無常、苦等義法中了。「是名」下結。「若有能」下明無常、苦等義法中了。「是名」下結。
「若有能」下明依了義，依前二了名為「能住」，如來等中所依依了義，依前二了名為「能住」，如來等中所依殊勝，名「為已得住第一義」，「是故」下結。下次明殊勝，名「為已得住第一義」，「是故」下結。下次明其不依不了，先舉、後釋。釋中，初先就義法其不依不了，先舉、後釋。
釋中，初先就義法中明不了經不可依止，「若有人言如來憐」下中明不了經不可依止，「若有人言如來憐」下約就行法明不了經不可依止。前中，初先廣約就行法明不了經不可依止。前中，初先廣辯不了，後結不依。明不了中，文別有四：一舉辯不了，後結不依。
明不了中，文別有四：一舉昔日不了義經。「如經說」者，如昔小乘經中所昔日不了義經。「如經說」者，如昔小乘經中所說。「一切燒」者，昔說三毒燒諸眾生故名為燒，說。
「一切燒」者，昔說三毒燒諸眾生故名為燒，如下文說；亦可昔說無常之火燒諸世間，故如下文說；亦可昔說無常之火燒諸世間，故名為燒。宣說諸法斯皆彼燒，故云一切，無常、名為燒。
宣說諸法斯皆彼燒，故云一切，無常、苦等類亦同爾。「是名」下結，以說一切言無簡苦等類亦同爾。「是名」下結，以說一切言無簡別，故名不了。二「何以」下釋不了義。言「何以故」，別，故名不了。
二「何以」下釋不了義。言「何以故」，徵前起後，一切燒等何故不了？不能解了如徵前起後，一切燒等何故不了？
不能解了如是義故對以釋之，依止生心不能解向燒等是義故對以釋之，依止生心不能解向燒等諸義，局在有為，故名不了。三「令諸」下明不了諸義，局在有為，故名不了。三「令諸」下明不了損，「令墮阿鼻」正明其損，令他依之乃至謗佛，損，「令墮阿鼻」正明其損，令他依之乃至謗佛，無常、苦等成謗方等，故墮阿鼻。「所以」下釋，於無常、苦等成謗方等，故墮阿鼻。
「所以」下釋，於中先問所以今墮，「以取著」者對問釋之，聞說中先問所以今墮，「以取著」者對問釋之，聞說一切無常燒等決定堅執，言佛亦然，故曰取一切無常燒等決定堅執，言佛亦然，故曰取著。四「一切燒者謂如來」下辯不了相，先辯、後著。四「一切燒者謂如來」下辯不了相，先辯、後結，文相可知。「不應依」者結成不依。下約行法結，文相可知。
「不應依」者結成不依。下約行法明不了經不可依中，初先反舉了義可依，以明不了經不可依中，初先反舉了義可依，以顯不了。「若有說言時、非時」下翻對前了，正明顯不了。
「若有說言時、非時」下翻對前了，正明不了。前中四句：一就人語明了義經、二結可不了。前中四句：一就人語明了義經、二結可依、三「若有戒」下汎就教法明了義經、四結可依、三「若有戒」下汎就教法明了義經、四結可依。初中，「若言如來憐愍善知時宜，說輕為重、依。
初中，「若言如來憐愍善知時宜，說輕為重、說重為輕」，略明了義。時別有四，如下具辯。於說重為輕」，略明了義。時別有四，如下具辯。
於此時中，若有檀越豐，非護法，不為淨施，受畜此時中，若有檀越豐，非護法，不為淨施，受畜
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