人不畏，「亦能消」下彰法能滅。合中，「大乘」合阿人不畏，「亦能消」下彰法能滅。合中，「大乘」合阿竭陀，「不畏魔」等合上不畏一切蛇等，「亦能降」竭陀，「不畏魔」等合上不畏一切蛇等，「亦能降」下合上能消一切毒等。第三段中，先喻、後合。下合上能消一切毒等。
第三段中，先喻、後合。喻中麁二，細分為四。麁分二者：一聲聞從邪喻中麁二，細分為四。
麁分二者：一聲聞從邪喻、二「有善呪」下菩薩摧邪喻。細分四者：一魔喻、二「有善呪」下菩薩摧邪喻。細分四者：一魔行邪化喻、二「是故一切師子」已下聲聞從邪行邪化喻、二「是故一切師子」已下聲聞從邪喻、三「有善呪」下菩薩摧邪喻、四「如是等獸見喻、三「有善呪」下菩薩摧邪喻、四「如是等獸見善呪」下所化從正喻。釋初段中，「有龍」喻魔，忌善呪」下所化從正喻。
釋初段中，「有龍」喻魔，忌他勝己名「妬」，好壞他善稱「弊」，欲敗他善名「害他勝己名「妬」，好壞他善稱「弊」，欲敗他善名「害人時」，身業惑亂名為「眼視」，口言惑亂說為「氣人時」，身業惑亂名為「眼視」，口言惑亂說為「氣噓」。第二段中，初喻從魔，後喻從損。「是故一切噓」。第二段中，初喻從魔，後喻從損。
「是故一切乃至皆畏」喻從魔化。「師子、虎」等喻於聲聞，為乃至皆畏」喻從魔化。「師子、虎」等喻於聲聞，為魔惑亂、伏從魔化，故言皆畏。「是等惡」下喻從魔惑亂、伏從魔化，故言皆畏。
「是等惡」下喻從魔損，「或聞聲」者聞其口言、「或見形」者見其身魔損，「或聞聲」者聞其口言、「或見形」者見其身化、「或觸身」者同其心行，情近名觸，「無不喪」者化、「或觸身」者同其心行，情近名觸，「無不喪」者喪其慧命。第三段中，「有善呪者」喻於菩薩。「以喪其慧命。第三段中，「有善呪者」喻於菩薩。
「以呪力」者，大乘法力能令龍等皆悉調善。「任為呪力」者，大乘法力能令龍等皆悉調善。「任為乘」者明降魔能化，彼諸魔及聲聞人同歸大乘」者明降魔能化，彼諸魔及聲聞人同歸大乘名為調善，堪為受法傳化弟子名任御乘。乘名為調善，堪為受法傳化弟子名任御乘。
第四段中，「如是等獸見彼善呪即便調」者，魔第四段中，「如是等獸見彼善呪即便調」者，魔及二乘見彼菩薩善說大乘即便歸也。合中及二乘見彼菩薩善說大乘即便歸也。合中不次，先合第二，却合第一，次合第三，後合不次，先合第二，却合第一，次合第三，後合第四。「聲聞、緣覺亦復如是」合第二中師子、虎第四。
「聲聞、緣覺亦復如是」合第二中師子、虎等，「見魔皆怖」合第二中皆生怖畏；聞聲見形、等，「見魔皆怖」合第二中皆生怖畏；聞聲見形、觸身喪命略而不合。「而魔」已下却合初段，「而觸身喪命略而不合。
「而魔」已下却合初段，「而魔不怖」合初段中有龍妬弊，「猶行魔業」合初魔不怖」合初段中有龍妬弊，「猶行魔業」合初段中欲害人時眼視氣噓。「學大乘」下合第三段中欲害人時眼視氣噓。「學大乘」下合第三段，「學大如是」合第三中有善呪者，「見諸聲聞段，「學大如是」合第三中有善呪者，「見諸聲聞怖畏事於大不信」明化所為，非正合前。「先以怖畏事於大不信」明化所為，非正合前。
「先以
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