其隨緣造修之行。自下第二明其捨相入證其隨緣造修之行。自下第二明其捨相入證之行。證中，初先正明證行，「眾生薄福不見」已之行。
證中，初先正明證行，「眾生薄福不見」已下明證所依，與上相似。正明證中，差別有三：下明證所依，與上相似。正明證中，差別有三：初四諦一章辯相趣實、四倒一章辯邪歸正、初四諦一章辯相趣實、四倒一章辯邪歸正、「二十五有有我不」下捨相入證。初明四諦，即是「二十五有有我不」下捨相入證。
初明四諦，即是答上云何諸調心喜說諦，今此辯明無作四答上云何諸調心喜說諦，今此辯明無作四諦暢佛化意，名心喜說。辯諦何為？諦是法相，諦暢佛化意，名心喜說。辯諦何為？
諦是法相，如來藏性是其諦實，欲令眾生尋相趣實故如來藏性是其諦實，欲令眾生尋相趣實故須說諦。四諦之義如別章釋。於中如來初廣須說諦。四諦之義如別章釋。
於中如來初廣辯諦，後迦葉領解。初中先別，後總結之。別中，辯諦，後迦葉領解。初中先別，後總結之。
別中，苦、集、滅、道為四。就明苦中，文別有二：一辯相苦、集、滅、道為四。就明苦中，文別有二：一辯相異實、二「若人」下明實異相。就初段中，前言「苦異實、二「若人」下明實異相。
就初段中，前言「苦者不名聖諦」正明異實，今此宣說諸佛法身者不名聖諦」正明異實，今此宣說諸佛法身如來藏性以為苦實，苦相非實故苦非諦。「何如來藏性以為苦實，苦相非實故苦非諦。「何以」下釋，初先徵問「我以何故言苦非諦」，「若以」下釋，初先徵問「我以何故言苦非諦」，「若言」已下非邪顯正。若當苦事是苦聖諦，牛等言」已下非邪顯正。
若當苦事是苦聖諦，牛等有苦，應有聖諦。問曰：此等豈無聖諦？釋言：此有苦，應有聖諦。問曰：此等豈無聖諦？
釋言：此等體實即是，於其情分所覺不真，故得言非。等體實即是，於其情分所覺不真，故得言非。如下文說有苦、有諦、有實，苦尚非諦，焉得為如下文說有苦、有諦、有實，苦尚非諦，焉得為實？就下辯實異相之中，約就愚智顯法是非。實？
就下辯實異相之中，約就愚智顯法是非。義要有二：一約愚辯非、二約智明是。文有三義要有二：一約愚辯非、二約智明是。
文有三對：一明愚智迷悟得失、二彰其損益、三雙結對：一明愚智迷悟得失、二彰其損益、三雙結非是。就初對中，先迷、後悟。迷中有二：一正明非是。就初對中，先迷、後悟。
迷中有二：一正明其迷、二明迷有失。迷中，「若人不知如來甚深其迷、二明迷有失。迷中，「若人不知如來甚深境界」，迷如來藏佛性境界；「不知如來微密法境界」，迷如來藏佛性境界；
「不知如來微密法身」，謂是食身，非是法身，迷佛法身；「不知如來道身」，謂是食身，非是法身，迷佛法身；「不知如來道德威力」，迷佛報身。亦可前句迷於佛心，後迷德威力」，迷佛報身。
亦可前句迷於佛心，後迷佛德。問曰：如來法身道德非是苦法，云何迷佛德。問曰：如來法身道德非是苦法，云何迷此名迷苦諦？釋言：此等雖非苦相而是苦實，此名迷苦諦？
釋言：此等雖非苦相而是苦實，
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