一問答重顯初段邪中之義。向前正中有何不一問答重顯初段邪中之義。向前正中有何不了而須重顯？前說有性當得菩提，不犯重罪，了而須重顯？
前說有性當得菩提，不犯重罪，宣說有性，不犯須釋，故今重論。又復向前宣宣說有性，不犯須釋，故今重論。又復向前宣說不犯，未明其犯，故今重辯。向前邪中有何說不犯，未明其犯，故今重辯。
向前邪中有何不了更須重顯？前說比丘少欲住空，他讚不不了更須重顯？前說比丘少欲住空，他讚不犯，未明犯義，故須辯之。前問答中，先明不犯，犯，未明犯義，故須辯之。
前問答中，先明不犯，「若有不能作如是說」下明其有犯。不犯有三：「若有不能作如是說」下明其有犯。不犯有三：一說有不犯、二「譬如有人說大海」下說無不犯、一說有不犯、二「譬如有人說大海」下說無不犯、三「有外道」下宣說非有非無不犯。初中先問，三「有外道」下宣說非有非無不犯。
初中先問，問因何生？因於向前九部經中不說性生。上問因何生？因於向前九部經中不說性生。
上說一切眾生有性，九部經中未曾說性，如其說一切眾生有性，九部經中未曾說性，如其說有乖違聖教，云何不犯波羅夷罪？下佛答說有乖違聖教，云何不犯波羅夷罪？下佛答之，經雖不說，所言當理，是故不犯。第二說無之，經雖不說，所言當理，是故不犯。
第二說無不犯文中，先喻、次合，「何以」下釋。釋中初明二不犯文中，先喻、次合，「何以」下釋。釋中初明二乘之人不知佛性，以是義故說無不犯。「如是乘之人不知佛性，以是義故說無不犯。
「如是境」下彰性唯是如來所知，釋顯二乘不知所境」下彰性唯是如來所知，釋顯二乘不知所以。「若人不」下明二乘人不聞祕藏故不知性，以。「若人不」下明二乘人不聞祕藏故不知性，「何等」已下辯出祕藏，謂方等經。第三段中先「何等」已下辯出祕藏，謂方等經。
第三段中先明佛性非有非無，「若有說」下明其無犯。前中明佛性非有非無，「若有說」下明其無犯。前中初言「有諸外道或說斷常」舉邪顯正，「如來不」初言「有諸外道或說斷常」舉邪顯正，「如來不」下辯正異邪，不犯可知。上明不犯，下次論犯，下辯正異邪，不犯可知。
上明不犯，下次論犯，於中有三：一就性明犯；二「我已成」下就菩提於中有三：一就性明犯；二「我已成」下就菩提說犯；三「以是義」下因人不解，妄取成犯，嘆法說犯；
三「以是義」下因人不解，妄取成犯，嘆法不思，令人仰推，捨犯成持。初中「不能作如是不思，令人仰推，捨犯成持。初中「不能作如是說名為犯」者，不說身中實有佛性，惑障不見說名為犯」者，不說身中實有佛性，惑障不見乃云定無，名犯重罪。第二段中「若言我已成乃云定無，名犯重罪。
第二段中「若言我已成就菩提」說因有果，「何以故」下釋成有義，「以是就菩提」說因有果，「何以故」下釋成有義，「以是緣」下結成有義，此顯犯相，「當知是」下結明有緣」下結成有義，此顯犯相，「當知是」下結明有犯，宣說因中已有方便菩提之果，所以成犯。犯，宣說因中已有方便菩提之果，所以成犯。
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