辨中，初先明其依法，法是諸佛大涅槃體，故辨中，初先明其依法，法是諸佛大涅槃體，故先辨之。次明依義，義謂法身、解脫、般若一切先辨之。次明依義，義謂法身、解脫、般若一切種德，依體有德，故次論之。次明依智，智謂諸種德，依體有德，故次論之。
次明依智，智謂諸佛一切種智，依德起於阿含智用，故次辨之。佛一切種智，依德起於阿含智用，故次辨之。第四明其依了義經，經謂諸佛大乘教法，依第四明其依了義經，經謂諸佛大乘教法，依智起說，故次明之。初依法中，文別有四：一正智起說，故次明之。
初依法中，文別有四：一正明依法不依於人；二「如上所說四種人」下簡明依法不依於人；二「如上所說四種人」下簡真異偽，明向所說不依人者不依邪人，非謂真異偽，明向所說不依人者不依邪人，非謂不依四依人也；三「依法者即法性」下明其依不依四依人也；
三「依法者即法性」下明其依人不依於法，謂依向前即法之人，不依向前人不依於法，謂依向前即法之人，不依向前即人之法；四「若人破戒為利益」下簡偽異真，即人之法；四「若人破戒為利益」下簡偽異真，明向依人依於真實即法之人，非謂依於破明向依人依於真實即法之人，非謂依於破戒之人。就初段中，先明依法，句別有四：一出戒之人。
就初段中，先明依法，句別有四：一出法體，謂大涅槃；二「一切」下明大涅槃即於法法體，謂大涅槃；二「一切」下明大涅槃即於法性，一切佛法猶前涅槃，法性是其無始法性，性，一切佛法猶前涅槃，法性是其無始法性，顯本法性以成涅槃，故即法性，為簡對治，斷顯本法性以成涅槃，故即法性，為簡對治，斷結涅槃故即法性；三明法性即於如來，顯法結涅槃故即法性；
三明法性即於如來，顯法成人故得即之，為簡小乘所證法性故即如成人故得即之，為簡小乘所證法性故即如來，又為明佛同法可依故即如來；四明佛即來，又為明佛同法可依故即如來；四明佛即常，如來是佛即法性故，故常不變，為簡如來常，如來是佛即法性故，故常不變，為簡如來無常化身故須說常。「若復言」下明不依人，聲無常化身故須說常。
「若復言」下明不依人，聲聞、緣覺言佛無常不見法性，不見性故不應聞、緣覺言佛無常不見法性，不見性故不應依止。第二簡真異偽之中，初明四人即法可依止。第二簡真異偽之中，初明四人即法可依，「若有人能了知」已下舉劣況勝明四可依，依，「若有人能了知」已下舉劣況勝明四可依，謂舉善趣五階菩薩以況四人。前中初言「如謂舉善趣五階菩薩以況四人。
前中初言「如上所說四人出世應當依止」正明可依。「何以」上所說四人出世應當依止」正明可依。「何以」下釋，於中先徵昔說依法不依於人，今以何下釋，於中先徵昔說依法不依於人，今以何故言人可依。下釋有二：一明其人能解深義故言人可依。
下釋有二：一明其人能解深義故可依止、二「如是四人即如來」下能解密教故可依止、二「如是四人即如來」下能解密教
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