知真是修苦，多所利益」明前悟益，見苦實性知真是修苦，多所利益」明前悟益，見苦實性名真修苦，「若不知」下彰前迷損。第三結中，先名真修苦，「若不知」下彰前迷損。第三結中，先結悟是，後結迷非。次明集諦，先舉，下釋，釋結悟是，後結迷非。
次明集諦，先舉，下釋，釋中還約愚智顯之。文有三對：一明愚智迷悟中還約愚智顯之。文有三對：一明愚智迷悟得失、二明損益、三結是非。就初對中，先迷、後得失、二明損益、三結是非。
就初對中，先迷、後悟。迷中，初言「於真法中不生真智」明迷集諦，悟。迷中，初言「於真法中不生真智」明迷集諦，如來藏性是其真法，無心悟解名不生智。「受如來藏性是其真法，無心悟解名不生智。
「受不淨」下明迷有失。於中，初至「不知法性」明有集不淨」下明迷有失。於中，初至「不知法性」明有集因，「受不淨物所謂奴婢」明其無行，「能以非法因，「受不淨物所謂奴婢」明其無行，「能以非法言是法」下彰其無解。能以非法言是法等，不言是法」下彰其無解。
能以非法言是法等，不解行法，以是因緣，不知法性、不識理法。「以不解行法，以是因緣，不知法性、不識理法。「以不知」下明有集果，先明受苦，「不得」已下彰其失知」下明有集果，先明受苦，「不得」已下彰其失樂，「不得生天」失世間樂，「及正解脫」失出世樂。樂，「不得生天」失世間樂，「及正解脫」失出世樂。
悟中，初言「若有深知」明知集諦，知集實性故悟中，初言「若有深知」明知集諦，知集實性故曰深知。「不壞」已下明悟有得，「不壞正法」明無曰深知。「不壞」已下明悟有得，「不壞正法」明無集因，「以是因」下明無集果，「得生天上」無三塗集因，「以是因」下明無集果，「得生天上」無三塗果，「及正解脫」無人天果。第二對中但明迷損，果，「及正解脫」無人天果。
第二對中但明迷損，略無悟益。「若有不知苦集諦處而言正法無略無悟益。「若有不知苦集諦處而言正法無有常」等牒舉前迷，名如來藏為苦集處，「以是有常」等牒舉前迷，名如來藏為苦集處，「以是緣」下正明其損。第三結中，先結悟是，後結迷緣」下正明其損。
第三結中，先結悟是，後結迷非。次明滅諦。於中有四：一舉滅法、二就人辯非。次明滅諦。
於中有四：一舉滅法、二就人辯修、三結前法、四結前修。初段可知。第二修中修、三結前法、四結前修。初段可知。
第二修中迷悟並明，文有兩對：一明愚智迷悟得失、二迷悟並明，文有兩對：一明愚智迷悟得失、二明損益。就初對中，先迷、後悟。迷中，「若有修習明損益。就初對中，先迷、後悟。
迷中，「若有修習空法」正明其迷，「名不善」下彰其迷失，「是為不空法」正明其迷，「名不善」下彰其迷失，「是為不善」總明迷失，取空違實故名不善。「何以」下釋，善」總明迷失，取空違實故名不善。「何以」下釋，「滅一切法」違佛真德，說滅唯是結盡無為，謗「滅一切法」違佛真德，說滅唯是結盡無為，謗無真德故滅一切。「壞如來藏」違佛真性，說滅無真德故滅一切。
「壞如來藏」違佛真性，說滅唯空而無真實，以是義故壞如來藏。「作是修」唯空而無真實，以是義故壞如來藏。「作是修」
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