則易可知」合草異穀，「如䅎」以下舉喻以帖。「僧則易可知」合草異穀，「如䅎」以下舉喻以帖。「僧中亦爾」合穀異草，僧如淨田故云亦爾。「若離中亦爾」合穀異草，僧如淨田故云亦爾。
「若離不淨」明其離過，八不淨物能有損害名「毒蛇不淨」明其離過，八不淨物能有損害名「毒蛇法」。「是名」已下結嘆顯勝，「應為」已下明合供養，法」。「是名」已下結嘆顯勝，「應為」已下明合供養，「非肉眼」下明唯久處方能識知。智慧驗中，先「非肉眼」下明唯久處方能識知。
智慧驗中，先喻、後合。喻中有四：一邪正交參喻、二「其果熟」喻、後合。喻中有四：一邪正交參喻、二「其果熟」下無智濫傳喻、三「凡愚」已下愚人不別喻、四下無智濫傳喻、三「凡愚」已下愚人不別喻、四「有智」下智人能別喻。初中，「迦羅」喻破戒僧，破「有智」下智人能別喻。
初中，「迦羅」喻破戒僧，破戒者饒名「樹眾多」。「鎮頭」喻於四依之人，依化戒者饒名「樹眾多」。「鎮頭」喻於四依之人，依化不並是故云「一」，依化同邪名「菓相似不可分不並是故云「一」，依化同邪名「菓相似不可分別」。第二無智濫傳喻中，依及邪人名隨己解，別」。
第二無智濫傳喻中，依及邪人名隨己解，起說教人名「果熟時」。「有一女」者喻濫傳人。女起說教人名「果熟時」。「有一女」者喻濫傳人。
女有多義，是中唯邪無智為喻。邪正並納名「皆有多義，是中唯邪無智為喻。邪正並納名「皆拾取」，邪多正少故言「鎮頭纔有一分，迦羅十拾取」，邪多正少故言「鎮頭纔有一分，迦羅十分」，邪正濫傳名「女不識」，在眾宣唱名「詣市賣」。分」，邪正濫傳名「女不識」，在眾宣唱名「詣市賣」。
第三句中，「凡愚小兒」喻濫受人，小兒無智故第三句中，「凡愚小兒」喻濫受人，小兒無智故取為喻，不識同前名「復不別」。棄正取邪名「買取為喻，不識同前名「復不別」。棄正取邪名「買迦羅」，以受邪法墜墮三惡名「噉命終」。第四句迦羅」，以受邪法墜墮三惡名「噉命終」。
第四句中，「有智人輩」喻能別人，知彼愚人受邪有損中，「有智人輩」喻能別人，知彼愚人受邪有損名「聞是事」，推得所從故言「何處持是菓來」。答名「聞是事」，推得所從故言「何處持是菓來」。答其聞處名「示方所」，智者知彼邪多正少故言其聞處名「示方所」，智者知彼邪多正少故言「是方多有迦羅，唯一鎮頭」。棄邪不受名「笑捨「是方多有迦羅，唯一鎮頭」。
棄邪不受名「笑捨去」。合中但合第一、第三及與第四，不合第二。去」。合中但合第一、第三及與第四，不合第二。
合初段中，「大眾之中入不淨法亦復如是」合合初段中，「大眾之中入不淨法亦復如是」合迦羅林，此文略少，若具，應言受畜八種不淨迦羅林，此文略少，若具，應言受畜八種不淨法人亦復如是，於是眾中多有受畜。「如是八法人亦復如是，於是眾中多有受畜。「如是八法」合樹眾多。「唯一持戒，不受不淨」合唯一樹法」合樹眾多。
「唯一持戒，不受不淨」合唯一樹名鎮頭迦。「知畜非法，然與同事不相捨離」合名鎮頭迦。「知畜非法，然與同事不相捨離」合果相似。「如彼林」下舉喻以帖，此初段竟。次合果相似。
「如彼林」下舉喻以帖，此初段竟。次合
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