問明有殺生，「必定當」下結嘆法深。前中，初言問明有殺生，「必定當」下結嘆法深。前中，初言「實有殺生」總明有殺，「何以」下釋。釋中有二：一「實有殺生」總明有殺，「何以」下釋。
釋中有二：一明佛性不離陰相，殺之有罪，翻前問中無不明佛性不離陰相，殺之有罪，翻前問中無不善業；二「非聖」下明其陰相不即佛性，是故可善業；二「非聖」下明其陰相不即佛性，是故可殺，翻前無殺。前中，初明性不離陰，故壞五陰殺，翻前無殺。
前中，初明性不離陰，故壞五陰名曰殺生，以違性故明知由殺墮墜惡趣，後名曰殺生，以違性故明知由殺墮墜惡趣，後明由業有剎利等種種差別。後中，初明眾生明由業有剎利等種種差別。後中，初明眾生我相異於佛性是故可殺，「譬如」已下明諸眾我相異於佛性是故可殺，「譬如」已下明諸眾生陰法異性是故可殺。前中兩句，一明妄異生陰法異性是故可殺。
前中兩句，一明妄異真，「非聖之人橫計我等」舉彼凡我，「如是」已下真，「非聖之人橫計我等」舉彼凡我，「如是」已下辯妄異真；二「出世我」下明真異妄，「出世我相辯妄異真；二「出世我」下明真異妄，「出世我相名為佛性」舉彼真我，「如是計我名為最善」歎名為佛性」舉彼真我，「如是計我名為最善」歎真異妄。陰異性中，約智辯異，五陰可思，佛性真異妄。
陰異性中，約智辯異，五陰可思，佛性叵測，是以不同。於中先喻，次約顯法，「以是義」叵測，是以不同。於中先喻，次約顯法，「以是義」下結陰可殺。喻中，「有人」喻求性人，聞身有性下結陰可殺。
喻中，「有人」喻求性人，聞身有性名「知伏藏」，用己明心觀陰求性名「取利钁名「知伏藏」，用己明心觀陰求性名「取利钁地直下」，正意名直。「磐石砂礫直過無難」明相地直下」，正意名直。「磐石砂礫直過無難」明相異性，陰中細者名石砂礫，思無不徹名過無異性，陰中細者名石砂礫，思無不徹名過無難。「唯至」已下辯性異相，性如金剛，情不入實難。
「唯至」已下辯性異相，性如金剛，情不入實名「至金剛」，不能穿徹，實義出情，故言金剛刀名「至金剛」，不能穿徹，實義出情，故言金剛刀斧不壞。合中，「佛性亦復如是」合前伏藏。「一切斧不壞。合中，「佛性亦復如是」合前伏藏。
「一切論者及天、魔」等合上有人，一切沙門、婆羅門論者及天、魔」等合上有人，一切沙門、婆羅門等名為論者，此等皆是求性之人，所以舉之。等名為論者，此等皆是求性之人，所以舉之。「所不能壞」合至金剛，「不能穿徹五陰相」等却「所不能壞」合至金剛，「不能穿徹五陰相」等却合地，磐石、砂礫直過無難，先舉其法，後以合地，磐石、砂礫直過無難，先舉其法，後以喻帖。「性如金剛不可沮壞」合夫金剛力斧不喻帖。
「性如金剛不可沮壞」合夫金剛力斧不壞。下次結之，以是五陰是起作相可壞義故，壞。下次結之，以是五陰是起作相可壞義故，壞五陰者名為殺生。上來正答，下嘆顯深。性壞五陰者名為殺生。
上來正答，下嘆顯深。性雖常住而陰可殺，陰雖可殺而性恒常，故知雖常住而陰可殺，陰雖可殺而性恒常，故知
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