此四依亦同破戒，以正濫邪，故復須驗。迦葉此四依亦同破戒，以正濫邪，故復須驗。迦葉先請，如來次教，「迦葉」下復領解讚嘆。請中，初先請，如來次教，「迦葉」下復領解讚嘆。
請中，初言「眾僧之中有四種人」，法說明濫。內熟外生、言「眾僧之中有四種人」，法說明濫。內熟外生、外熟內生、內外俱生、內外俱熟，是四種人「如外熟內生、內外俱生、內外俱熟，是四種人「如菴羅果」喻說明濫。「破戒、持戒，云何可識」，請佛菴羅果」喻說明濫。
「破戒、持戒，云何可識」，請佛教示。下佛教中，「因《大涅槃》則易可知」總教驗教示。下佛教中，「因《大涅槃》則易可知」總教驗法。「云何因」下別教驗法，先問、後辨，汎論驗法。
「云何因」下別教驗法，先問、後辨，汎論驗法、驗說，必依三藏廣教能定是非。驗行必須法、驗說，必依三藏廣教能定是非。驗行必須加以四觀，共住、久處、智慧、觀察，是其四也，共加以四觀，共住、久處、智慧、觀察，是其四也，共住、久處驗其身行，智慧、觀察驗其心行。身有住、久處驗其身行，智慧、觀察驗其心行。
身有難知、易覺之別，其易覺者共住即知，共住難知、易覺之別，其易覺者共住即知，共住不練加以久處。心中亦有難、易之別，其易識不練加以久處。心中亦有難、易之別，其易識者慧驗即知，若慧不了加以觀察。准教驗心者慧驗即知，若慧不了加以觀察。
准教驗心名為智慧，以理測尋說為觀察。自下文中教名為智慧，以理測尋說為觀察。自下文中教以四觀撿驗其行，於中三喻：初田夫喻，教其以四觀撿驗其行，於中三喻：初田夫喻，教其共住久處撿驗；第二林喻，教以智慧；第三藥共住久處撿驗；
第二林喻，教以智慧；第三藥喻，教以觀察。初中先喻，喻中，初至「名為淨田」喻，教以觀察。
初中先喻，喻中，初至「名為淨田」喻明共住。眾僧如田，能生福故，殖福之人如喻明共住。眾僧如田，能生福故，殖福之人如似「田夫」，供僧生福如「種稻穀」，僧中惡行如似似「田夫」，供僧生福如「種稻穀」，僧中惡行如似「䅎稗」，簡惡供善故名「芸除」，麁瞻似好名「肉眼「䅎稗」，簡惡供善故名「芸除」，麁瞻似好名「肉眼觀」。「名為淨田至其成」下喻明久處，似穀之䅎、觀」。
「名為淨田至其成」下喻明久處，似穀之䅎、似稻之稗不可別故，至成方異，所況如是微似稻之稗不可別故，至成方異，所況如是微惡難識，加以久處方知其別。下次合之，先合惡難識，加以久處方知其別。下次合之，先合初段，「如是八事能污染僧」合前䅎稗，畜八不初段，「如是八事能污染僧」合前䅎稗，畜八不淨名為八事，如草穢田名污染僧。「若能除却」淨名為八事，如草穢田名污染僧。
「若能除却」合上芸除，「以肉眼觀即知淨」者合肉眼觀名合上芸除，「以肉眼觀即知淨」者合肉眼觀名為淨田。「若有持」下合其後段，至成各異。「持戒、為淨田。「若有持」下合其後段，至成各異。
「持戒、破戒，不作惡時難可分別」反明未熟難可別破戒，不作惡時難可分別」反明未熟難可別異，「若惡彰」下正合成熟草穀各異，「若惡彰露異，「若惡彰」下正合成熟草穀各異，「若惡彰露
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