故可依止。前中初言「善解如來微密藏」者，知故可依止。前中初言「善解如來微密藏」者，知前涅槃，「能知如來常不變」等知前佛常，先順前涅槃，「能知如來常不變」等知前佛常，先順後反，前有四句，然今且對最初及後以說知後反，前有四句，然今且對最初及後以說知也。下知教中，初明「四人即名如來」，「何以」下釋，也。
下知教中，初明「四人即名如來」，「何以」下釋，先徵、後解。「能解密語」明解同佛，「及能說」者明先徵、後解。「能解密語」明解同佛，「及能說」者明說同佛，以此同佛故名如來。舉劣況中，先舉說同佛，以此同佛故名如來。
舉劣況中，先舉其劣，「若有人」者善趣位中五階人也，「能知如其劣，「若有人」者善趣位中五階人也，「能知如來深密藏」者知前涅槃，「及知如來常不變」等來深密藏」者知前涅槃，「及知如來常不變」等知前佛常，先順後反，下牒況勝，「如是之人尚知前佛常，先順後反，下牒況勝，「如是之人尚可依止，何況四人」。第三依人不依法中，文有三可依止，何況四人」。第三依人不依法中，文有三對：一定上人法，前「依法者即是法性，不依人對：一定上人法，前「依法者即是法性，不依人者即是聲聞」；二用前法即所依人，謂「法性者者即是聲聞」；
二用前法即所依人，謂「法性者即是如來」，并用前人即所證法，謂「聲聞者即即是如來」，并用前人即所證法，謂「聲聞者即是有為」，小乘之法無常流轉故曰有為；三明是有為」，小乘之法無常流轉故曰有為；三明向前所即人法有其可依、不可依義，如來常向前所即人法有其可依、不可依義，如來常住是故可依，有為無常故不可依。第四簡偽住是故可依，有為無常故不可依。
第四簡偽異真之中，「若人破戒」明其無行，「為利養故說異真之中，「若人破戒」明其無行，「為利養故說佛無常」明其無解，「如是之人不應依止，此義佛無常」明其無解，「如是之人不應依止，此義決了故名定義」，此明向前所依人者依於如決了故名定義」，此明向前所依人者依於如來，不依如是破戒之人。就明依義不依語中，來，不依如是破戒之人。就明依義不依語中，先舉、後釋。初明依義，先辯、後結。辯中有六：先舉、後釋。
初明依義，先辯、後結。辯中有六：前三即是涅槃三事；「義名覺了」是其波若，波前三即是涅槃三事；
「義名覺了」是其波若，波若觀照故名覺了，「覺了義者名不羸劣」是其解若觀照故名覺了，「覺了義者名不羸劣」是其解脫，障累斯盡故不羸劣；言「不羸劣名滿足」者脫，障累斯盡故不羸劣；言「不羸劣名滿足」者是其法身，法身圓備名曰滿足。後三是其三是其法身，法身圓備名曰滿足。
後三是其三寶功德，「滿足義者名如來常」是其佛寶，「如來寶功德，「滿足義者名如來常」是其佛寶，「如來常者即是法常」是其法寶，「法常即是僧常」是其常者即是法常」是其法寶，「法常即是僧常」是其僧寶。「是名」下結。「何等」已下明不依語，初問、次僧寶。「是名」下結。
「何等」已下明不依語，初問、次辯。辯中有三：一世俗「諸論綺飾文辭」不可依止；辯。辯中有三：一世俗「諸論綺飾文辭」不可依止；
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