道法以明邪正。十中，前四成道前事，次一是道法以明邪正。十中，前四成道前事，次一是其成道後事，次一通明一化之事，後四還明其成道後事，次一通明一化之事，後四還明成道後事。十中皆先明說邪正，對向初問；後成道後事。
十中皆先明說邪正，對向初問；後辯受人，對向後問。就初對中，先辯魔說，文辯受人，對向後問。
就初對中，先辯魔說，文別有三：一說如來因愛受生；二明生已不為別有三：一說如來因愛受生；二明生已不為世敬；三說如來唯修布施苦行成佛，不修餘世敬；
三說如來唯修布施苦行成佛，不修餘德。次明佛說但翻初句，明佛應生，非因愛欲。德。次明佛說但翻初句，明佛應生，非因愛欲。
第二對中說佛初生現行七步叵信為邪，說第二對中說佛初生現行七步叵信為邪，說佛現行可信為正。第三對中說佛初生入天佛現行可信為正。第三對中說佛初生入天祠中，天神不敬以之為邪，敬事為正。第四對祠中，天神不敬以之為邪，敬事為正。
第四對中說佛在家貪心娉妻實受欲樂以之為邪，中說佛在家貪心娉妻實受欲樂以之為邪，說佛應作以之為正。第五對中說佛聽畜不說佛應作以之為正。第五對中說佛聽畜不淨之物以之為邪，言佛制斷名之為正。第六淨之物以之為邪，言佛制斷名之為正。
第六對中說佛不具種種技能以之為邪，於中有對中說佛不具種種技能以之為邪，於中有六：一說如來為供天神故入天寺，「所以入」下六：一說如來為供天神故入天寺，「所以入」下舉正顯邪，「若言不」下非邪顯正，若言如來為舉正顯邪，「若言不」下非邪顯正，若言如來為調天人故入天寺為不爾者，比言乖理名無調天人故入天寺為不爾者，比言乖理名無是處；二說如來不能入於外道諸論知其威儀、是處；二說如來不能入於外道諸論知其威儀、文章伎藝；三說如來不能和合僕使鬪諍；四文章伎藝；
三說如來不能和合僕使鬪諍；四說如來不為男女王臣所敬；五說如來不知說如來不為男女王臣所敬；
五說如來不知和合一切諸藥，於中初先明其不知，次明不和合一切諸藥，於中初先明其不知，次明不知故名如來，後明若知則墮邪見；六說如來知故名如來，後明若知則墮邪見；六說如來唯能處中不能具足種種巧便隨順世間。下唯能處中不能具足種種巧便隨順世間。
下說如來具種種德名之為正，亦有六句：一明說如來具種種德名之為正，亦有六句：一明如來為菩薩時，為調眾生，示入天寺，翻前第如來為菩薩時，為調眾生，示入天寺，翻前第一；二明如來外學法中出家修道，知其威儀、一；二明如來外學法中出家修道，知其威儀、文章、伎藝，翻前第二；三明如來能和鬪諍，翻文章、伎藝，翻前第二；
三明如來能和鬪諍，翻上第三；四明如來為世欽敬，翻前第四；五「亦上第三；四明如來為世欽敬，翻前第四；
五「亦能示」下明佛隨世，亦能示現和合諸藥，而非邪能示」下明佛隨世，亦能示現和合諸藥，而非邪
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