說八覺令其進善，有犯教悔使其離惡；四「善說八覺令其進善，有犯教悔使其離惡；四「善知」下是利他解，善達菩薩權化之儀，名「知方知」下是利他解，善達菩薩權化之儀，名「知方便祕密之法」。「名凡」總結，凡有內、外，此是內凡，便祕密之法」。
「名凡」總結，凡有內、外，此是內凡，六道分段殘報之中無偏盡處，故名內凡。下六道分段殘報之中無偏盡處，故名內凡。下辨異中，「非第八人」對上辨異。何者第八而言辨異中，「非第八人」對上辨異。
何者第八而言非乎？准《毘婆沙》名須陀洹以為第八，對見道非乎？准《毘婆沙》名須陀洹以為第八，對見道前七方便故。故彼論中問言云「何為八人」，所前七方便故。
故彼論中問言云「何為八人」，所謂信堅及與法堅，鈍根之人入見諦道名為謂信堅及與法堅，鈍根之人入見諦道名為信堅，利名法堅。外國相傳言更有八：一初信堅，利名法堅。外國相傳言更有八：一初發心人，而未有行；二有相行，憎厭生死，樂修發心人，而未有行；
二有相行，憎厭生死，樂修善法；三無相行人，學觀空理，破離欣厭，見人善法；三無相行人，學觀空理，破離欣厭，見人行惡心無忿怒，見人修善亦不欣慶；四方便行惡心無忿怒，見人修善亦不欣慶；
四方便行人，雖見法空而常隨有起諸善行，此四在行人，雖見法空而常隨有起諸善行，此四在於善趣位中；五者習種；六者性種；七者解行；於善趣位中；五者習種；
六者性種；七者解行；
八者聖種。初依地前未同聖種故非第八。「第八者聖種。初依地前未同聖種故非第八。
「第八人者不名凡夫」彰後異前。不名凡夫，簡異八人者不名凡夫」彰後異前。不名凡夫，簡異初依，「名為菩薩」當相以論，「不名為佛」別異於初依，「名為菩薩」當相以論，「不名為佛」別異於後。第二依中，初牒、次釋、後總結之。「未得已後。
第二依中，初牒、次釋、後總結之。「未得已下」對餘辨異。就廣釋中，句別有六，前五修善、下」對餘辨異。
就廣釋中，句別有六，前五修善、後一離惡。就前五中，初四自利、後一利他。就後一離惡。就前五中，初四自利、後一利他。
就自利中，「若得正法」是自分始，聞法名得；「受持自利中，「若得正法」是自分始，聞法名得；「受持正法」是自分終，念誦名持。「從佛聞法」是勝進正法」是自分終，念誦名持。
「從佛聞法」是勝進始，「如其聞」下是勝進終，此等自利。「轉」下利他，始，「如其聞」下是勝進終，此等自利。「轉」下利他，離惡可知。「是名」總結。下辨異中，「未得第二、第離惡可知。
「是名」總結。下辨異中，「未得第二、第三住處」對後辨異。於四果中，須陀未得斯陀三住處」對後辨異。
於四果中，須陀未得斯陀住處、斯陀未得那含住處。「名為菩薩已得授住處、斯陀未得那含住處。「名為菩薩已得授記」對前顯異，不同前凡故名菩薩，交能八相記」對前顯異，不同前凡故名菩薩，交能八相成道度人故為佛記。依如《地持》，地前菩薩亦成道度人故為佛記。
依如《地持》，地前菩薩亦為佛記，但初地上能於十方廣受多記，故偏為佛記，但初地上能於十方廣受多記，故偏
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