具，應言歸依既別彼涅槃等，云何即一？准答應具，應言歸依既別彼涅槃等，云何即一？准答應有，且舉一邊，一邊可知。佛答有三：一就三論有，且舉一邊，一邊可知。
佛答有三：一就三論一、二從「有法名一」已下就一辨三、三「如來或一、二從「有法名一」已下就一辨三、三「如來或時說一為三、三為一」下雙就一三嘆以顯深。時說一為三、三為一」下雙就一三嘆以顯深。前中，初明「一切眾生以怖畏故求三歸依」，故有前中，初明「一切眾生以怖畏故求三歸依」，故有三別。以三歸故，證知佛性決定涅槃，所證同三別。
以三歸故，證知佛性決定涅槃，所證同體，故得為一。第二段中，初先以理彰三是別，體，故得為一。第二段中，初先以理彰三是別，「是故我」下引說證別。前中，初先汎明諸法名義「是故我」下引說證別。
前中，初先汎明諸法名義一異，當法施名唯有二門：一名義俱一、二名一異，當法施名唯有二門：一名義俱一、二名義俱異。法有體用、總別、同異，就體、就總、就同義俱異。法有體用、總別、同異，就體、就總、就同施名，名義俱一；就用、隨別、逐異施名，名義俱施名，名義俱一；
就用、隨別、逐異施名，名義俱異。隱顯互論具有四句：一名義俱一。二名義異。隱顯互論具有四句：一名義俱一。
二名義俱異，備如向辨。三名一義異，就體、就總、就同俱異，備如向辨。三名一義異，就體、就總、就同施名，攝義從詮說為名一；隨用、隨別、隨異施施名，攝義從詮說為名一；
隨用、隨別、隨異施名，攝詮從旨說為義異。四義一名異，翻前可名，攝詮從旨說為義異。四義一名異，翻前可知。今於四中且列兩門，「有法名一義異」是第知。
今於四中且列兩門，「有法名一義異」是第三門、「有法名義俱異」是第二門。次辨其相。解三門、「有法名義俱異」是第二門。次辨其相。
解初門中，先牒、次釋。佛等皆常，依常施名，攝初門中，先牒、次釋。佛等皆常，依常施名，攝旨從詮，故曰名一。佛等義別，攝詮從旨，名為旨從詮，故曰名一。
佛等義別，攝詮從旨，名為義異。「是名」下結。解後門中，先牒、次釋。佛、法、義異。「是名」下結。
解後門中，先牒、次釋。佛、法、僧等義門各異，依之施名，名亦不同，故四俱僧等義門各異，依之施名，名亦不同，故四俱異。「佛名為覺」，是其翻名，即是解義。「法名不覺」，異。
「佛名為覺」，是其翻名，即是解義。「法名不覺」，非是翻名，亦非解義，斯乃對佛簡異之辭。「僧非是翻名，亦非解義，斯乃對佛簡異之辭。
「僧名和合」，翻名解義。「涅槃名脫」，是其解義，非是名和合」，翻名解義。「涅槃名脫」，是其解義，非是翻名。「空名非善」，簡異之辭，非翻、非釋。法性虛翻名。
「空名非善」，簡異之辭，非翻、非釋。法性虛空，不同行善，故名非善。「無礙」簡他亦是辨相。空，不同行善，故名非善。
「無礙」簡他亦是辨相。「是為」下結。下約前義彰其三歸，是別非一。就「是為」下結。
下約前義彰其三歸，是別非一。就下引說證別之中，先舉昔說，「是故三歸不得為下引說證別之中，先舉昔說，「是故三歸不得為一」結成別義。前中，初告波闍波提供養眾僧即一」結成別義。
前中，初告波闍波提供養眾僧即
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