世尊，非謂彼此德等不敬。教他學中，文別有世尊，非謂彼此德等不敬。教他學中，文別有二：一教他行、二「譬如人」下明教他心。教他行二：一教他行、二「譬如人」下明教他心。
教他行中，初教凡夫捨偽歸真，「若有分別三歸依」下中，初教凡夫捨偽歸真，「若有分別三歸依」下教於二乘捨別歸一，「於生盲」下雙牒以結。就教於二乘捨別歸一，「於生盲」下雙牒以結。就教凡中，先教歸佛，句別有二：一教眾生歸佛教凡中，先教歸佛，句別有二：一教眾生歸佛法身、二「亦令」下教他眾生歸己法身。前中，「若法身、二「亦令」下教他眾生歸己法身。
前中，「若尊法身舍利，應敬塔廟」尋相趣入。此法身者，尊法身舍利，應敬塔廟」尋相趣入。此法身者，佛法性身。舍利胡語，此翻名身，胡漢並舉，故佛法性身。
舍利胡語，此翻名身，胡漢並舉，故言尊重法身舍利。法身無相，難以趣求，故教言尊重法身舍利。法身無相，難以趣求，故教敬塔以尊法身，良以法身無處不在，故敬塔敬塔以尊法身，良以法身無處不在，故敬塔廟即得名為敬佛法身。「所以」下釋，初先徵問，廟即得名為敬佛法身。
「所以」下釋，初先徵問，「為重法身，所以禮敬塔廟者何」。「為」下釋之，以「為重法身，所以禮敬塔廟者何」。「為」下釋之，以諸眾生不見法身，為欲度彼，故教敬塔，尋相諸眾生不見法身，為欲度彼，故教敬塔，尋相趣入，舉此為欲類於自身。第二句中，「亦令眾趣入，舉此為欲類於自身。
第二句中，「亦令眾生於我身中起塔廟想」准前類後，歸己同前，生於我身中起塔廟想」准前類後，歸己同前，是故言「亦」。亦以菩薩法身難見，故教眾生敬是故言「亦」。亦以菩薩法身難見，故教眾生敬己陰身而為趣向，己身即是法身住處，故名己陰身而為趣向，己身即是法身住處，故名塔廟。何不令生於自身中起塔廟想，乃令眾塔廟。
何不令生於自身中起塔廟想，乃令眾生於菩薩身起塔想乎？釋言：令生於自身生於菩薩身起塔想乎？釋言：令生於自身中起塔想者，即是向前自行門攝；今明菩薩中起塔想者，即是向前自行門攝；
今明菩薩利他之行，故教眾生於菩薩身起塔廟想。「如利他之行，故教眾生於菩薩身起塔廟想。「如是」下釋，「以諸眾生用我法身為歸依處」，故令是」下釋，「以諸眾生用我法身為歸依處」，故令於我五陰身中起塔廟想。次教歸法，「一切眾於我五陰身中起塔廟想。
次教歸法，「一切眾生皆歸非真邪偽之法」舉其所教，亦即顯其生皆歸非真邪偽之法」舉其所教，亦即顯其須教所以。別相不實故曰非真，理外妄立稱須教所以。別相不實故曰非真，理外妄立稱曰邪偽。亦可名彼外道邪法以為非真邪偽曰邪偽。
亦可名彼外道邪法以為非真邪偽之法。「我當次第為說真法」教令歸實，先教別之法。「我當次第為說真法」教令歸實，先教別相，後教一體，故云次第。亦可先教真佛，次教相，後教一體，故云次第。
亦可先教真佛，次教真法，故云次第。下教歸僧，「又有歸依非真僧真法，故云次第。下教歸僧，「又有歸依非真僧
下页续读