佛教法，故名聲聞，如《法華》說「我等今者真是佛教法，故名聲聞，如《法華》說「我等今者真是聲聞，以佛道聲令一切聞」如是等也。「欲行希聲聞，以佛道聲令一切聞」如是等也。「欲行希事」標其所求，名修大乘為行第一希有之事，事」標其所求，名修大乘為行第一希有之事，當廣說大，正勸傳說。「譬如」已下明說有益，能當廣說大，正勸傳說。
「譬如」已下明說有益，能令聞者除滅罪障，先喻、後合。第二始信有益令聞者除滅罪障，先喻、後合。第二始信有益之中，先喻、後合。喻中，「如人」，地前人也。「出家剃之中，先喻、後合。
喻中，「如人」，地前人也。「出家剃髮」喻始發心，歸信大乘，捨離邪謗，名出剃髮。髮」喻始發心，歸信大乘，捨離邪謗，名出剃髮。
「雖服袈裟」喻明依教，書寫讀誦。「未受戒」下喻「雖服袈裟」喻明依教，書寫讀誦。「未受戒」下喻未有行，「未受十戒」喻未修習十地之行，尚自未有行，「未受十戒」喻未修習十地之行，尚自未受沙彌十戒，何況具戒？具戒喻佛。「或有長未受沙彌十戒，何況具戒？
具戒喻佛。「或有長者來請眾僧」寄對顯勝，喻有眾生作請菩薩者來請眾僧」寄對顯勝，喻有眾生作請菩薩而欲供養。「未受戒者即與大眾俱共受請」喻而欲供養。
「未受戒者即與大眾俱共受請」喻始信者高參出世大菩薩數。「雖未」已下牒以始信者高參出世大菩薩數。「雖未」已下牒以結之。合中，「若有發心始學」合如有人出家剃結之。
合中，「若有發心始學」合如有人出家剃髮，「書寫讀誦」合服袈裟，「未階十住」合未受得髮，「書寫讀誦」合服袈裟，「未階十住」合未受得沙彌十戒，「已墮十數」合有長者來請眾僧，未沙彌十戒，「已墮十數」合有長者來請眾僧，未受戒者即與大眾俱共受請，乃至墮數。第三受戒者即與大眾俱共受請，乃至墮數。第三微信有益之中，「或有眾生是佛弟子、或非弟子」，微信有益之中，「或有眾生是佛弟子、或非弟子」，標舉其人，善趣菩薩內有信心名為弟子、常標舉其人，善趣菩薩內有信心名為弟子、常沒無信名非弟子。「若因貪怖聽受是經，乃至沒無信名非弟子。
「若因貪怖聽受是經，乃至一偈聞已不謗」明其微信，「當知是人已近菩一偈聞已不謗」明其微信，「當知是人已近菩提」彰其有益，上隣種性名近菩提。上來兩段提」彰其有益，上隣種性名近菩提。上來兩段廣明四人弘護利益，自下第三結明四人為廣明四人弘護利益，自下第三結明四人為世間依。「以是因緣我說四人為世依」者，以是世間依。
「以是因緣我說四人為世依」者，以是四人像正二時弘法因緣，我說為依。「如是」下四人像正二時弘法因緣，我說為依。「如是」下釋，以無邪謗故說為依。「是故」下結。上來第一釋，以無邪謗故說為依。
「是故」下結。上來第一勸人依止以攝智慧，自下第二勸人供養以勸人依止以攝智慧，自下第二勸人供養以生功德。於中有二：一直勸供養、二「眾僧之中生功德。
於中有二：一直勸供養、二「眾僧之中有四人」下教其撿驗。與前相似，然上文中先有四人」下教其撿驗。與前相似，然上文中先
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