四段中舉佛昔說突吉羅罪，如忉利天八百萬四段中舉佛昔說突吉羅罪，如忉利天八百萬歲墮於地獄，但是怖人，明無實報，且說突吉，歲墮於地獄，但是怖人，明無實報，且說突吉，餘者類爾。第五段中明五篇諸罪律師妄作，餘者類爾。第五段中明五篇諸罪律師妄作，假稱佛制，「如是言」下結邪異正。正中有三：一假稱佛制，「如是言」下結邪異正。
正中有三：一明有罪報，翻前第一；二「我於經中亦說有」下明有罪報，翻前第一；二「我於經中亦說有」下明一切罪皆是佛制，翻上第五；三「若不持戒明一切罪皆是佛制，翻上第五；
三「若不持戒云何見」下明罪障脫，翻前第三；餘之二段略而云何見」下明罪障脫，翻前第三；餘之二段略而不翻。初中有五：一明諸罪受報無限，勸人防不翻。
初中有五：一明諸罪受報無限，勸人防護。二「有律師」下明其宣說無罪報人不應親護。二「有律師」下明其宣說無罪報人不應親近。三「如佛說」下舉佛昔言成前叵親，先舉昔近。
三「如佛說」下舉佛昔言成前叵親，先舉昔言。「若過一」者，謂說戒時誦過一戒。「名妄語」者，言。「若過一」者，謂說戒時誦過一戒。
「名妄語」者，於此時中有罪覆藏名默妄語。「不見後」者，謂於此時中有罪覆藏名默妄語。「不見後」者，謂此妄語不招當苦名不見後，以不見故諸罪此妄語不招當苦名不見後，以不見故諸罪皆覆名「無惡不造」。「是故」已下結成叵親，是於皆覆名「無惡不造」。
「是故」已下結成叵親，是於如是默妄語罪不見後世，便於諸惡無不造如是默妄語罪不見後世，便於諸惡無不造故。向前宣說都無罪報不應親近。此第三竟。故。向前宣說都無罪報不應親近。
此第三竟。四「我法」下舉輕況重成前有罪。「我佛法中清四「我法」下舉輕況重成前有罪。
「我佛法中清淨如是」是舉輕也，乃至默妄突吉羅罪亦悉淨如是」是舉輕也，乃至默妄突吉羅罪亦悉不聽，故云「我法清淨如是」。「況復」已下以輕況不聽，故云「我法清淨如是」。「況復」已下以輕況重成重有罪。五「是故」下結勸防護，初先勸護，重成重有罪。
五「是故」下結勸防護，初先勸護，「如是等法若不守」下呵人不護。上來第一合「如是等法若不守」下呵人不護。上來第一合有五句明其罪報。第二可知。第三段中「若不有五句明其罪報。
第二可知。第三段中「若不持戒，云何見性」正明諸罪能障解脫，「一切眾生」持戒，云何見性」正明諸罪能障解脫，「一切眾生」下明其離罪方得解脫，「九部經」下釋疑顯法。下明其離罪方得解脫，「九部經」下釋疑顯法。
疑相云何？昔教之中不言有性，云何說言持疑相云何？昔教之中不言有性，云何說言持戒見性？故今釋云：九部經中無方等故不說戒見性？
故今釋云：九部經中無方等故不說有性，經雖不說，理實有之，故持得見。下明受有性，經雖不說，理實有之，故持得見。下明受人，辯正隱邪。自下第三重顯向前無犯中義，人，辯正隱邪。
自下第三重顯向前無犯中義，有二問答：前一問答重顯初段正中之義，後有二問答：前一問答重顯初段正中之義，後
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