煩惱覆，不識佛性」合第二句始聞不信。「若盡」煩惱覆，不識佛性」合第二句始聞不信。「若盡」已下合第四句因說悟解，先舉其法、後以喻已下合第四句因說悟解，先舉其法、後以喻帖。上來合竟。「如來祕藏如是無量不可思」者，帖。
上來合竟。「如來祕藏如是無量不可思」者，是第三段結歎經勝，由經見性，所以歎之。《大是第三段結歎經勝，由經見性，所以歎之。
《大涅槃經》名為祕藏，所辯義廣故言無量，所顯涅槃經》名為祕藏，所辯義廣故言無量，所顯義深名不可思。亦可此言結歎佛性，性名祕義深名不可思。亦可此言結歎佛性，性名祕藏，廣名無量，深名不思。上來一喻答初二問，藏，廣名無量，深名不思。
上來一喻答初二問，明生有性；自下一喻答後十句無常之難，明明生有性；自下一喻答後十句無常之難，明性是常。於中，初喻，次合，後結。喻中有六：一眾性是常。
於中，初喻，次合，後結。喻中有六：一眾生有性惑障不見喻、二「有人聞」下舉其見者生有性惑障不見喻、二「有人聞」下舉其見者證性是有喻、三「王既沒」下隨緣轉變喻、四「是證性是有喻、三「王既沒」下隨緣轉變喻、四「是藥真」下體常一味喻、五「凡夫薄」下舉凡不見藥真」下體常一味喻、五「凡夫薄」下舉凡不見顯性深勝喻、六「復有王」下舉後證見明性是顯性深勝喻、六「復有王」下舉後證見明性是常喻。就初句中，「雪山有藥，其味極甜」喻生有常喻。
就初句中，「雪山有藥，其味極甜」喻生有性，山喻五陰，藥喻佛性。「名曰樂味」列名顯法，性，山喻五陰，藥喻佛性。「名曰樂味」列名顯法，食能生樂故名樂味，喻明佛性證成勝樂。「其食能生樂故名樂味，喻明佛性證成勝樂。
「其味極甜」辯相顯法，喻明佛性體味精純。「在深味極甜」辯相顯法，喻明佛性體味精純。「在深叢」下喻諸眾生惑障不見，叢喻煩惱，煩惱覆叢」下喻諸眾生惑障不見，叢喻煩惱，煩惱覆障故不能見。第二句中，「有人聞香知地有藥」障故不能見。
第二句中，「有人聞香知地有藥」舉彼菩薩聞見佛性證性是有，「人」喻菩薩，依舉彼菩薩聞見佛性證性是有，「人」喻菩薩，依經聞名名為「聞香」，知身有性故言「知地當有經聞名名為「聞香」，知身有性故言「知地當有是藥」，實有稱言名為當有，不言當來方始有是藥」，實有稱言名為當有，不言當來方始有矣。「過有王」下舉佛證見明性是有，過佛為「王」，矣。「過有王」下舉佛證見明性是有，過佛為「王」，欲於自身求佛性名「於雪山」，為見佛性，世世欲於自身求佛性名「於雪山」，為見佛性，世世修道，故言「為藥，在在處處，造作木筒以接是修道，故言「為藥，在在處處，造作木筒以接是藥」，行勳滿足，理從緣顯，名「藥熟時」，陰身中現藥」，行勳滿足，理從緣顯，名「藥熟時」，陰身中現名「從地出」，顯在行心名「集木筒」，證會本性名「從地出」，顯在行心名「集木筒」，證會本性名「味真正」。第三句中，「王既沒已」喻佛滅後，性名「味真正」。
第三句中，「王既沒已」喻佛滅後，性從緣變故言「是藥或酢、醎」等，「如是一」下釋別從緣變故言「是藥或酢、醎」等，「如是一」下釋別
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