有清淨持戒」已下結明戒在。自行淨中，「本所有清淨持戒」已下結明戒在。自行淨中，「本所受戒如本不失」明專護持，「設有」已下明犯已受戒如本不失」明專護持，「設有」已下明犯已悔。令他淨中，先喻、後合。就前喻中，初先反明悔。
令他淨中，先喻、後合。就前喻中，初先反明不治有損。遮水之阜名為「堤塘」，喻於眾法。眾不治有損。
遮水之阜名為「堤塘」，喻於眾法。眾法損壞名穿「有孔」，「水」喻眾僧，僧行缺減名為法損壞名穿「有孔」，「水」喻眾僧，僧行缺減名為「淋漏」。「何以」下釋，「若有」已下順明持益，四依「淋漏」。
「何以」下釋，「若有」已下順明持益，四依為人秉法為治，僧行無損名「水不出」。就下合為人秉法為治，僧行無損名「水不出」。就下合中，先合治益，「菩薩亦爾」合向有人，「雖與破戒中，先合治益，「菩薩亦爾」合向有人，「雖與破戒同其僧事，所有戒律不如堤塘穿穴淋漏」合水同其僧事，所有戒律不如堤塘穿穴淋漏」合水不出。下次合初不治之損，言「何以故」徵前起不出。
下次合初不治之損，言「何以故」徵前起後，何故戒律不如堤塘？「若無」已下舉後顯前，後，何故戒律不如堤塘？「若無」已下舉後顯前，反以釋之。「若無清淨持戒之人」合初句中無反以釋之。
「若無清淨持戒之人」合初句中無人治故。「僧則損」下合初句中提塘有孔，水則淋人治故。「僧則損」下合初句中提塘有孔，水則淋漏。第三結中，「若有清淨持戒之人」牒舉四依，漏。
第三結中，「若有清淨持戒之人」牒舉四依，「即能」已下結明戒在。下對初句明戒不緩，句「即能」已下結明戒在。下對初句明戒不緩，句別有三：一汎立道理，「於乘緩者乃名為緩，於別有三：一汎立道理，「於乘緩者乃名為緩，於戒緩者不名為緩」。不能和光以通大乘名於戒緩者不名為緩」。
不能和光以通大乘名於乘緩，視法貰閑故名為緩；又違菩薩大乘正乘緩，視法貰閑故名為緩；又違菩薩大乘正戒故名為緩，破戒通法名於戒緩。為法心急戒故名為緩，破戒通法名於戒緩。
為法心急故不名緩，又順菩薩大乘正戒故不名緩。二故不名緩，又順菩薩大乘正戒故不名緩。二明菩薩於乘不緩，即得名為於戒不緩。為法明菩薩於乘不緩，即得名為於戒不緩。
為法毀戒名「於大乘心不懈慢」，本受戒時要期如毀戒名「於大乘心不懈慢」，本受戒時要期如是稱當大戒，故名本戒，名本戒故，於戒不緩。是稱當大戒，故名本戒，名本戒故，於戒不緩。三「為護法」下辨明其人以法滅罪成戒不緩。三「為護法」下辨明其人以法滅罪成戒不緩。
「為護法故，以大乘水而自洗浴」故得無罪，所「為護法故，以大乘水而自洗浴」故得無罪，所弘大乘能除罪垢故名為水，護法滅罪名自弘大乘能除罪垢故名為水，護法滅罪名自洗浴，是大乘水自洗浴故雖破不緩。上勸供洗浴，是大乘水自洗浴故雖破不緩。上勸供養，自下第二教其撿驗。前已驗竟，何勞重驗？養，自下第二教其撿驗。
前已驗竟，何勞重驗？釋言：前者魔化為依，邪來亂正，故教撿驗。今釋言：前者魔化為依，邪來亂正，故教撿驗。
今
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