第二、三，愚人不別。「有優婆塞」合愚小兒，「見是第二、三，愚人不別。「有優婆塞」合愚小兒，「見是諸人多有非法併不恭敬」反合不別買迦羅菓，諸人多有非法併不恭敬」反合不別買迦羅菓，「噉已命終」謂不敬養是四依人。喻中彰其通「噉已命終」謂不敬養是四依人。
喻中彰其通取之過，合中明其併捨之失，皆是不別，舉之取之過，合中明其併捨之失，皆是不別，舉之左右。下合第四智人能別，於中四句：一教審左右。下合第四智人能別，於中四句：一教審問「八不淨物，佛聽畜不」。二彼若言聽，更教審問「八不淨物，佛聽畜不」。
二彼若言聽，更教審問「如是之人得共布薩羯磨以不」。三彼若言問「如是之人得共布薩羯磨以不」。三彼若言得，復教受經以驗其說。「如是問已，皆言八事得，復教受經以驗其說。
「如是問已，皆言八事如來悉聽」，舉彼邪答。下教撿驗。「祇洹比丘或如來悉聽」，舉彼邪答。下教撿驗。
「祇洹比丘或言金銀佛所聽畜」，舉昔邪言，「或言不聽」，舉昔言金銀佛所聽畜」，舉昔邪言，「或言不聽」，舉昔正語。「有言聽者」牒前邪人，「是不聽者」牒前正正語。「有言聽者」牒前邪人，「是不聽者」牒前正人，「不與共」等明正擯邪，「不與共住說戒自恣」人，「不與共」等明正擯邪，「不與共住說戒自恣」明法不同，「乃至不共一河飲」等明事不同。「汝明法不同，「乃至不共一河飲」等明事不同。
「汝等云何言佛聽畜」以昔徵今。四教其呵勸，「佛等云何言佛聽畜」以昔徵今。四教其呵勸，「佛天中天雖復受之，汝等眾僧亦不應畜」對上初天中天雖復受之，汝等眾僧亦不應畜」對上初答勸自不受，佛為利他故得受之，眾僧自為答勸自不受，佛為利他故得受之，眾僧自為故不應畜。「若有受」下對上後答，明有受者不故不應畜。
「若有受」下對上後答，明有受者不應共同，先勸不同。「若共說」下明同有損，先法、應共同，先勸不同。「若共說」下明同有損，先法、後喻。觀察驗中，初先立喻、次合、後勸。喻中，准後喻。
觀察驗中，初先立喻、次合、後勸。喻中，准合具應有三：一邪正交參喻、二愚人不別喻、合具應有三：一邪正交參喻、二愚人不別喻、三智人能別喻。今此文中但有前二，略無第三智人能別喻。
今此文中但有前二，略無第三。就初段中，「城市」喻眾，「有賣藥人」喻說法者，三。就初段中，「城市」喻眾，「有賣藥人」喻說法者，「有妙甘藥出於雪山」喻說正法出《涅槃經》，「亦「有妙甘藥出於雪山」喻說正法出《涅槃經》，「亦賣雜藥」喻說邪法，邪言順情名為「味甘」，邪說賣雜藥」喻說邪法，邪言順情名為「味甘」，邪說濫真故曰「相似」。第二愚人不別喻中，「諸人欲濫真故曰「相似」。
第二愚人不別喻中，「諸人欲買然不識」者始時不別，「至賣藥」下中間不別，買然不識」者始時不別，「至賣藥」下中間不別，初問、次答。「是人」下與，與其邪法名「以雜藥」，嘆初問、次答。「是人」下與，與其邪法名「以雜藥」，嘆非為是，故言「此是雪山甘藥」。「時買」下取闇昧非為是，故言「此是雪山甘藥」。
「時買」下取闇昧之心不達邪正，故言「肉眼不能善別」。聞說聽之心不達邪正，故言「肉眼不能善別」。聞說聽
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