劣想也。第三喻中，「如王王子」牒前類後，王牒劣想也。第三喻中，「如王王子」牒前類後，王牒初喻，子牒第二。「大臣亦爾」明後同前，念己於初喻，子牒第二。
「大臣亦爾」明後同前，念己於餘小臣中勝，故言「亦爾」。「菩薩」下合，如王王子餘小臣中勝，故言「亦爾」。「菩薩」下合，如王王子及如大臣，故言「如是」。上來對凡起真歸心，下及如大臣，故言「如是」。
上來對凡起真歸心，下對二乘起一歸心。菩薩先思「云何三事與我對二乘起一歸心。菩薩先思「云何三事與我一體」，下佛教示，「我示三事即是涅槃」，故名一一體」，下佛教示，「我示三事即是涅槃」，故名一體。然經論中說一不定：若就涅槃開示三歸，體。
然經論中說一不定：若就涅槃開示三歸，宣說三歸即涅槃體；若就佛性開示三歸，宣宣說三歸即涅槃體；若就佛性開示三歸，宣說三歸即是佛性；若就真諦開示三歸，宣說說三歸即是佛性；
若就真諦開示三歸，宣說三歸即真諦體。故下文言「若能計三寶，常住三歸即真諦體。故下文言「若能計三寶，常住同真諦，此即是佛最上誓願。」若就常義開示同真諦，此即是佛最上誓願。」
若就常義開示三歸，宣說三歸同一常體，故下文言「我不說三歸，宣說三歸同一常體，故下文言「我不說佛、法、眾僧有差別相，唯說常恒，無有變易，無差佛、法、眾僧有差別相，唯說常恒，無有變易，無差別耳。」若就不二法門辯三，三即不二，故經說別耳。」若就不二法門辯三，三即不二，故經說言「佛即是法，法即是僧，此之三寶皆無為相，言「佛即是法，法即是僧，此之三寶皆無為相，與虛空等。」一切法亦爾，故曰一體。如是一切，與虛空等。」
一切法亦爾，故曰一體。如是一切，今言三事，即是涅槃一門言爾。上來第一教今言三事，即是涅槃一門言爾。
上來第一教學一體，自下第二會通昔別，先舉昔別，「為欲」學一體，自下第二會通昔別，先舉昔別，「為欲」下會。前中「如來名無上士」法說彰別，勝過法下會。前中「如來名無上士」法說彰別，勝過法僧故曰無上。「譬如」已下喻說顯別。別相三寶僧故曰無上。
「譬如」已下喻說顯別。別相三寶合為人身，「頭最為上」喻佛最勝，「非餘支」等喻合為人身，「頭最為上」喻佛最勝，「非餘支」等喻明別相法僧不如，下合可知。下次會之，「為欲明別相法僧不如，下合可知。
下次會之，「為欲化度諸世間故」示現別相，「如世梯橙」，佛高，次化度諸世間故」示現別相，「如世梯橙」，佛高，次法、僧以為下。「是故汝」下大段第三勸捨昔別，法、僧以為下。「是故汝」下大段第三勸捨昔別，於中初先勸捨別相，言「是故」者別相三歸，為於中初先勸捨別相，言「是故」者別相三歸，為度世間方便示故，「不應受持如凡愚人所知度世間方便示故，「不應受持如凡愚人所知三歸」，「汝於大」下勸捨別心。定心捨別，故言「決三歸」，「汝於大」下勸捨別心。
定心捨別，故言「決斷應如剛刀」。斷應如剛刀」。上來第一佛教趣入，自下第二迦葉奉行、如上來第一佛教趣入，自下第二迦葉奉行、如
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