供三歸。波闍波提是佛姨母，生七日母便命供三歸。波闍波提是佛姨母，生七日母便命終，波闍乳養。佛後出家，波闍戀憶，手自織成終，波闍乳養。
佛後出家，波闍戀憶，手自織成金縷之㲲，待佛還宮擬用奉佛。佛後還國，波金縷之㲲，待佛還宮擬用奉佛。佛後還國，波闍波提遂用奉獻，佛時告曰：「恩愛心施無大闍波提遂用奉獻，佛時告曰：「恩愛心施無大功德，當供養僧；若供眾僧，即供三歸。」故今舉功德，當供養僧；
若供眾僧，即供三歸。」故今舉之。波闍次問，後佛為解，以三義別，是故不之。
波闍次問，後佛為解，以三義別，是故不一。前辨一義，次辨異義。自下第三雙就一異一。前辨一義，次辨異義。
自下第三雙就一異結嘆顯深。「如來或時說一為三」，牒上後段佛結嘆顯深。「如來或時說一為三」，牒上後段佛性等一，就之宣說三歸差別；「說三為一」，牒上性等一，就之宣說三歸差別；
「說三為一」，牒上初段就三歸依宣說佛性、涅槃等一。「如是之初段就三歸依宣說佛性、涅槃等一。「如是之義是佛境等」嘆以顯深。上來明前解脫之中義是佛境等」嘆以顯深。
上來明前解脫之中三歸依等一異之義，下次明前所得安樂是三歸依等一異之義，下次明前所得安樂是寂非受。迦葉先問「如佛所說畢竟安樂名涅寂非受。迦葉先問「如佛所說畢竟安樂名涅槃者，是義云何」，直請其相，請顯寂樂。「夫涅槃槃者，是義云何」，直請其相，請顯寂樂。
「夫涅槃下」難破受樂。下佛答之，句別有四：一對初請下」難破受樂。下佛答之，句別有四：一對初請彰其涅槃唯是寂樂、二「斷一切」下對向後難彰其涅槃唯是寂樂、二「斷一切」下對向後難明其涅槃非是受樂、三「若言」下難破受樂成明其涅槃非是受樂、三「若言」下難破受樂成前第二、四「是故」下結前寂樂以為涅槃解脫前第二、四「是故」下結前寂樂以為涅槃解脫之義。初中先喻，喻有四句：一自出生死喻，「有之義。
初中先喻，喻有四句：一自出生死喻，「有人」喻佛，佛昔因中起業煩惱名為「食已」，受苦人」喻佛，佛昔因中起業煩惱名為「食已」，受苦「心悶」，求出三界，斷除結業，名出「欲吐」，正能斷「心悶」，求出三界，斷除結業，名出「欲吐」，正能斷除名得吐也；二現化隨物喻，自出生死俯應除名得吐也；二現化隨物喻，自出生死俯應隨物名「復迴還」；三假問顯德喻，同行菩薩名隨物名「復迴還」；
三假問顯德喻，同行菩薩名為「同伴」，請問如來生死盡未名「得差不」，「而復為「同伴」，請問如來生死盡未名「得差不」，「而復還來」怪佛在苦；四假答顯德喻，諸苦已盡名還來」怪佛在苦；四假答顯德喻，諸苦已盡名「答已差」，證寂永安名「得安樂」。下次合之，「如來「答已差」，證寂永安名「得安樂」。
下次合之，「如來亦爾，畢竟遠離二十五有」合上初句，「永得」已亦爾，畢竟遠離二十五有」合上初句，「永得」已下合第四句身得安樂。第二段中，「斷一切受下合第四句身得安樂。第二段中，「斷一切受名無受」者，五受斯斷。「如是無受名常樂」者，嘆名無受」者，五受斯斷。
「如是無受名常樂」者，嘆
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