名顛倒」總以標舉。下釋其相，先明我倒，「世間名顛倒」總以標舉。下釋其相，先明我倒，「世間之人亦說有我」正舉我倒。佛性亦爾，舉正顯之人亦說有我」正舉我倒。
佛性亦爾，舉正顯邪，「世人雖」下明邪異正，「是則」下結。下次明其邪，「世人雖」下明邪異正，「是則」下結。下次明其無我之倒，「佛法有我即是佛性」舉其所迷。「世無我之倒，「佛法有我即是佛性」舉其所迷。
「世間說」下明其所立，「世說無我」正明起倒，「是名」間說」下明其所立，「世說無我」正明起倒，「是名」下結，「若言」已下引說證無。准驗斯言，破相之下結，「若言」已下引說證無。准驗斯言，破相之空定非佛性。「名為」下結，「是名第三」總以結之。空定非佛性。
「名為」下結，「是名第三」總以結之。第四對中，「淨不淨想、不淨淨想，是顛倒法」總以第四對中，「淨不淨想、不淨淨想，是顛倒法」總以標舉。下廣辯之，於中先明淨計不淨，淨「者即標舉。
下廣辯之，於中先明淨計不淨，淨「者即是如來常」等辯其所迷，「若有說」下彰其所立。是如來常」等辯其所迷，「若有說」下彰其所立。下明淨倒，「不淨淨想名顛倒者」總以標舉，「若下明淨倒，「不淨淨想名顛倒者」總以標舉，「若有說」下廣以辯之。「若說身中無一不淨」正明有說」下廣以辯之。
「若說身中無一不淨」正明起倒，「以無不淨定當入」下舉終顯始，成其淨起倒，「以無不淨定當入」下舉終顯始，成其淨義，涅槃之果名清淨處。「如來說」下破穢顯淨，義，涅槃之果名清淨處。「如來說」下破穢顯淨，「是名」下結，「名第四倒」總以結之。領解可知，示「是名」下結，「名第四倒」總以結之。
領解可知，示同始行，故言「自前悉名邪見」。自下第三捨相同始行，故言「自前悉名邪見」。自下第三捨相入證，答上問中「云何作善，大仙今說」。彼問如入證，答上問中「云何作善，大仙今說」。
彼問如何？釋有三義：一據修作問「凡夫二乘皆作善何？釋有三義：一據修作問「凡夫二乘皆作善業不得菩提，菩薩云何修作善業能得菩提」，業不得菩提，菩薩云何修作善業能得菩提」，下佛教之，捨離有無，趣入中道，如是作善，便下佛教之，捨離有無，趣入中道，如是作善，便得菩提；二對果為問「若使當來有果可得，可得菩提；
二對果為問「若使當來有果可得，可須修善；若無可得，云何作善」，下佛答中明須修善；若無可得，云何作善」，下佛答中明諸眾生現有佛性當必得果，如子在胎定生諸眾生現有佛性當必得果，如子在胎定生不久，但須修善；三對理為問「我今不知所不久，但須修善；
三對理為問「我今不知所趣入處，云何作善」，下佛答之，有如來藏可以趣入處，云何作善」，下佛答之，有如來藏可以趣入，宣修善業。文中有二：一明眾生有如來趣入，宣修善業。文中有二：一明眾生有如來性可以趣入、二「方等經如甘露」下教人趣入。性可以趣入、二「方等經如甘露」下教人趣入。
前即所證，後即能證。前中復二：一正明有性、前即所證，後即能證。前中復二：一正明有性、二「迦葉白佛實無我」下問答重顯。前中，初明二「迦葉白佛實無我」下問答重顯。
前中，初明
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