貌；二「我今不依是四人」下勸人依止，教人供養。貌；二「我今不依是四人」下勸人依止，教人供養。
初中有四：一總舉四人總嘆其德、二別列四人初中有四：一總舉四人總嘆其德、二別列四人總嘆其德、三別牒四人別顯其德、四總結四總嘆其德、三別牒四人別顯其德、四總結四人總嘆其德。就初段中，先舉四人，以此四人人總嘆其德。就初段中，先舉四人，以此四人依經成德，又此經中之所宣說，故言「是《大涅依經成德，又此經中之所宣說，故言「是《大涅槃經》中有四種人」。下嘆其德，「護法、立法、憶念、槃經》中有四種人」。
下嘆其德，「護法、立法、憶念、正法」是通法行，即是自利。身能匡護，不令他正法」是通法行，即是自利。身能匡護，不令他人輕謗毀呰，名護正法。如上廣說，口能竪成人輕謗毀呰，名護正法。
如上廣說，口能竪成名建正法，心思不忘名憶念法。「能多」已下是名建正法，心思不忘名憶念法。「能多」已下是益人行，即是利他。「能多利益」出世法化，「憐愍益人行，即是利他。
「能多利益」出世法化，「憐愍世」等世間法化。憐愍世間是利他心，「為世依」世」等世間法化。憐愍世間是利他心，「為世依」下是利他行。人為物依，法能安樂，人天可化，下是利他行。
人為物依，法能安樂，人天可化，故偏論之。亦可憐愍慈念三塗，為世依等近故偏論之。亦可憐愍慈念三塗，為世依等近益人天。第二段中，先列四人。「何等」徵問，「有人益人天。
第二段中，先列四人。「何等」徵問，「有人出」等辨列其名。四依之義廣如別章，今且釋出」等辨列其名。
四依之義廣如別章，今且釋名。「有人出世具煩惱性名第一」者，所謂種性名。「有人出世具煩惱性名第一」者，所謂種性解行地人，《仁王經》中說種性上方為法師，自前解行地人，《仁王經》中說種性上方為法師，自前未能，故知非是種性已前。下文宣說供佛五未能，故知非是種性已前。
下文宣說供佛五恒方堪為依，故非善趣。文中說之，具煩惱性恒方堪為依，故非善趣。文中說之，具煩惱性非第八人，明非地上。如來滅後現化益物名非第八人，明非地上。
如來滅後現化益物名為出世，五住惑中無偏盡處名具煩惱。問曰：為出世，五住惑中無偏盡處名具煩惱。問曰：《地持》宣說種性具足二淨，今以何故言具煩《地持》宣說種性具足二淨，今以何故言具煩惱？解言：《地持》望於二乘，故說二淨；此對地上，惱？
解言：《地持》望於二乘，故說二淨；此對地上，名具煩惱。「須陀、斯陀名第二」者，須陀此方名名具煩惱。
「須陀、斯陀名第二」者，須陀此方名為逆流，逆生死流；亦名抵債，抵三塗債；又亦為逆流，逆生死流；亦名抵債，抵三塗債；
又亦名為修集無漏。位分何處？須陀有三：一者守名為修集無漏。位分何處？
須陀有三：一者守果，初地滿心；二者攝因，初地始心已去皆是；果，初地滿心；二者攝因，初地始心已去皆是；
三者進向，上盡二地皆名須陀，合說前二為三者進向，上盡二地皆名須陀，合說前二為須陀洹，故《地論》中宣說初地以為見道。斯陀須陀洹，故《地論》中宣說初地以為見道。斯陀
下页续读