問佛所以身偏不可壞。「以無身」者，明身離相，問佛所以身偏不可壞。「以無身」者，明身離相，故不可壞。「唯法性」下，明身體寂，故不可壞。「是故不可壞。
「唯法性」下，明身體寂，故不可壞。「是人」已下，結成不壞。答後問中，「直以惡心成無人」已下，結成不壞。
答後問中，「直以惡心成無間」者，化意違真名為惡心，成其譬喻言說之間」者，化意違真名為惡心，成其譬喻言說之事名成無間，無間之義後別具論。下約顯法，事名成無間，無間之義後別具論。下約顯法，「以是因緣引諸譬喻知實法」者，偏約後句，明為「以是因緣引諸譬喻知實法」者，偏約後句，明為喻也。以是惡心，亦得成就無間因緣。佛引諸喻也。
以是惡心，亦得成就無間因緣。佛引諸喻得令大眾知佛真法；亦應約初明其非喻，喻得令大眾知佛真法；
亦應約初明其非喻，略不明也。佛讚可知。第二段中，文亦有四：一略不明也。佛讚可知。
第二段中，文亦有四：一如來立喻、二反問迦葉、三迦葉正答、四如來如來立喻、二反問迦葉、三迦葉正答、四如來讚嘆。初中「惡人」喻佛應身，說相侵真故名惡讚嘆。初中「惡人」喻佛應身，說相侵真故名惡人，欲以諸喻顯示報身。喻相逼真名之為「害」，人，欲以諸喻顯示報身。
喻相逼真名之為「害」，真為化本故名為「母」，化在三有名「住野田」、在真為化本故名為「母」，化在三有名「住野田」、在諸相中名「在𧂐下」。報佛以其大悲願力資化諸相中名「在𧂐下」。報佛以其大悲願力資化不絕名「母送食」，應身如來內緣真德名為「見不絕名「母送食」，應身如來內緣真德名為「見已」，便起說意名「生惡心」，備具四辨名「前磨刀」，已」，便起說意名「生惡心」，備具四辨名「前磨刀」，報身如來明鑒化意名「母知已」，從化隨相名「入報身如來明鑒化意名「母知已」，從化隨相名「入𧂐中」，應以利辨，隨其喻相廣說真德名「遶𧂐𧂐中」，應以利辨，隨其喻相廣說真德名「遶𧂐斫」，暢聖化心名「斫已喜」，念已說已名「生殺想」，斫」，暢聖化心名「斫已喜」，念已說已名「生殺想」，真體離相名「從𧂐出」，安住實際名「至家中」。反真體離相名「從𧂐出」，安住實際名「至家中」。
反問可知。迦葉答中，先辨喻相、後約顯法。喻中，問可知。迦葉答中，先辨喻相、後約顯法。
喻中，初言「不可定說，若說有，母身應壞；身若不壞，云初言「不可定說，若說有，母身應壞；身若不壞，云何言有？」明其無罪，顯成非喻。「若說無」下，明其何言有？」
明其無罪，顯成非喻。「若說無」下，明其有罪，彰其為喻。「以是緣」下約喻顯法，偏約後有罪，彰其為喻。
「以是緣」下約喻顯法，偏約後句明其有喻，初略不論。佛讚可知。自下第三句明其有喻，初略不論。佛讚可知。
自下第三結前第二，「以是因緣我說種種喻真解脫」結結前第二，「以是因緣我說種種喻真解脫」結成有喻。遶𧂐遍斫名「說種種」，「雖以無量阿僧成有喻。遶𧂐遍斫名「說種種」，「雖以無量阿僧祇下」結成無喻。下結第一，「或有因緣亦可為祇下」結成無喻。
下結第一，「或有因緣亦可為喻」結成有喻、「或有因緣不可喻」者結成無喻。喻」結成有喻、「或有因緣不可喻」者結成無喻。
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