體以為無上第一之尊，故言「是道佛所嘆」矣。體以為無上第一之尊，故言「是道佛所嘆」矣。「正進安處」出其所讚，明是菩薩正精進者所「正進安處」出其所讚，明是菩薩正精進者所安止處。後兩句中，先舉所讚，此之一歸非直安止處。
後兩句中，先舉所讚，此之一歸非直是彼正進安處，亦名諸佛正遍知者之所證是彼正進安處，亦名諸佛正遍知者之所證見。下明佛嘆，以正遍者所證見故為佛稱讚。見。下明佛嘆，以正遍者所證見故為佛稱讚。
前對之中先明佛讚，後出所讚；後對之中先前對之中先明佛讚，後出所讚；後對之中先舉所歎，後明佛歎，文之左右。次半偈中，「我亦舉所歎，後明佛歎，文之左右。
次半偈中，「我亦趣善逝所讚無上道」，明己歸依一體三寶，同趣善逝所讚無上道」，明己歸依一體三寶，同向別相是以言「亦」，「善逝所讚」義如前解。後半向別相是以言「亦」，「善逝所讚」義如前解。後半偈中，「是最甘露，諸有無有」，迦葉自嘆，明歸所偈中，「是最甘露，諸有無有」，迦葉自嘆，明歸所以。治病中勝，名最甘露。離相中極，妙出三有，以。
治病中勝，名最甘露。離相中極，妙出三有，故言「諸有所無有」矣。下佛對之，教其甄簡。於故言「諸有所無有」矣。
下佛對之，教其甄簡。於中初略菩薩應作，「如是思」下廣教甄簡。略中中初略菩薩應作，「如是思」下廣教甄簡。
略中有三：一勸捨昔別，不應如諸聲聞、凡夫分別有三：一勸捨昔別，不應如諸聲聞、凡夫分別三寶；二「於此」下勸學一體，於中先明大無三三寶；二「於此」下勸學一體，於中先明大無三別，「所以」下釋，釋相可知；三「為欲化」下會通昔別，「所以」下釋，釋相可知；
三「為欲化」下會通昔別，為化說三，正會昔別。「若欲」下勸。廣中亦三，別，為化說三，正會昔別。「若欲」下勸。
廣中亦三，與前不次：一勸學一體、二「如來者名無上」下與前不次：一勸學一體、二「如來者名無上」下會通昔別、三「是故汝今不應受」下勸捨昔別。會通昔別、三「是故汝今不應受」下勸捨昔別。前中先教自學真歸，「若欲尊」下教他修學，自前中先教自學真歸，「若欲尊」下教他修學，自中但教修學佛歸，法、僧二歸略而不論。初言中但教修學佛歸，法、僧二歸略而不論。
初言「菩薩作是思惟：我今此身歸依於佛」捨相趣「菩薩作是思惟：我今此身歸依於佛」捨相趣實，念捨情相，求己身中法身之佛名為歸佛。實，念捨情相，求己身中法身之佛名為歸佛。「若即此」下證實捨相，捨妄證實，名自成佛。自「若即此」下證實捨相，捨妄證實，名自成佛。
自成佛時，自外更無他佛可求，故不恭敬諸餘成佛時，自外更無他佛可求，故不恭敬諸餘世尊。「何以」下釋，初先徵問何故不敬？「諸佛平世尊。「何以」下釋，初先徵問何故不敬？
「諸佛平等，等為作依」，對問釋之。諸佛體同名為平等，等，等為作依」，對問釋之。諸佛體同名為平等，用此等身與物為依，故諸眾生到所依處即用此等身與物為依，故諸眾生到所依處即與諸佛法身體同，更無別異，說不恭敬諸餘與諸佛法身體同，更無別異，說不恭敬諸餘
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