彰名「作是言」，始行之流守正不從名「無一人彰名「作是言」，始行之流守正不從名「無一人為我師者」，敗正同邪故言「要令」，諸婆羅門「與為我師者」，敗正同邪故言「要令」，諸婆羅門「與栴陀羅共住止」等，共住止宿明其身同，同其栴陀羅共住止」等，共住止宿明其身同，同其事業明其行同。第四，同化有益喻中，半國、不事業明其行同。第四，同化有益喻中，半國、不虛，兩釋同前。《大涅槃經》所詮常法終必同修，虛，兩釋同前。
《大涅槃經》所詮常法終必同修，名「呪所致不死之藥當共分食」。第二，四依弘名「呪所致不死之藥當共分食」。第二，四依弘化喻中，文別有二：一四依從邪喻、二「爾時童化喻中，文別有二：一四依從邪喻、二「爾時童子語其王」下破邪通正喻。前中五句：一內備子語其王」下破邪通正喻。
前中五句：一內備化德喻、二現化隨物喻、三化稱物機喻、四始化德喻、二現化隨物喻、三化稱物機喻、四始行瞋嫌喻、五化善師己喻，亦名徒眾共匡喻。行瞋嫌喻、五化善師己喻，亦名徒眾共匡喻。就初句中，諸佛淨行名婆羅門，依從化生名就初句中，諸佛淨行名婆羅門，依從化生名婆羅門子，依化不並是故言一。法身充美名婆羅門子，依化不並是故言一。
法身充美名「在弱冠」，持戒無犯名「修淨行」，大悲垂接名「長「在弱冠」，持戒無犯名「修淨行」，大悲垂接名「長髮相」，博通聖教名「善呪術」。第二句中，化赴物髮相」，博通聖教名「善呪術」。第二句中，化赴物機名「至王所」，化現物情義言百王，隨人所求機名「至王所」，化現物情義言百王，隨人所求皆能俯應名「王所勅我悉能為」。第三句中，化皆能俯應名「王所勅我悉能為」。
第三句中，化稱物情名「王歡喜」，物情愛樂名「受童子作灌稱物情名「王歡喜」，物情愛樂名「受童子作灌頂師」。第四句中，「諸婆羅門聞皆生瞋」，內心瞋頂師」。第四句中，「諸婆羅門聞皆生瞋」，內心瞋嫌，「責此」已下口言呵責，呵正同邪，是故責言嫌，「責此」已下口言呵責，呵正同邪，是故責言「汝婆羅門，云何乃作栴陀羅師？」第五句中，化「汝婆羅門，云何乃作栴陀羅師？」
第五句中，化善師彼名「分半國與是童子」，亦可統眾與之善師彼名「分半國與是童子」，亦可統眾與之共匡名分半國與童子也，同化日久名「共治共匡名分半國與童子也，同化日久名「共治國，經歷多年」。上來從邪，自下第二破邪通正。國，經歷多年」。上來從邪，自下第二破邪通正。
於中有四：一通正喻、二「爾時童子以餘雜」下於中有四：一通正喻、二「爾時童子以餘雜」下是摧邪喻、三「爾時童子立本儲君還為王」下是摧邪喻、三「爾時童子立本儲君還為王」下是立正喻、四「爾時童子經理是」下是遣邪喻。是立正喻、四「爾時童子經理是」下是遣邪喻。前中八句，初之五句攝正歸己，後之三句以前中八句，初之五句攝正歸己，後之三句以正化彼。前中，初句怨彼疎礙，化顯物心，名為正化彼。
前中，初句怨彼疎礙，化顯物心，名為「語王」，亦可口言告示名語。「我捨家法來作王「語王」，亦可口言告示名語。「我捨家法來作王
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