先嘆、後辨。人別有十，前九在於善趣已上乃先嘆、後辨。人別有十，前九在於善趣已上乃至法雲，後一是其善趣已前初發心人。以善至法雲，後一是其善趣已前初發心人。
以善趣上於佛滅後交能護法，是以先論；初發心趣上於佛滅後交能護法，是以先論；初發心者久乃方堪，故迴後說。就前九中，初五是其者久乃方堪，故迴後說。
就前九中，初五是其善趣菩薩，後四是其四依之人。就善趣中，先善趣菩薩，後四是其四依之人。就善趣中，先辨初人，句別有二：一護法行，「因熙連佛所發辨初人，句別有二：一護法行，「因熙連佛所發菩提心」，熙連是其恒河眷屬，於此河中一沙菩提心」，熙連是其恒河眷屬，於此河中一沙一佛，於爾許佛所發菩提心方能護法行；二一佛，於爾許佛所發菩提心方能護法行；
二護法行，惡世不謗。第二人中句別有三：一護護法行，惡世不謗。第二人中句別有三：一護法行因，一恒佛所發菩提心；二護法行，不謗法行因，一恒佛所發菩提心；
二護法行，不謗同前，加以愛樂；三明所不能，不能廣說。第三同前，加以愛樂；三明所不能，不能廣說。
第三人中句別亦三：一護法行因，二恒發心；二護人中句別亦三：一護法行因，二恒發心；二護法行，惡世不謗，信樂同前，加能受持；三明所法行，惡世不謗，信樂同前，加能受持；
三明所不能，不能廣說。第四人中句亦有三：一護法不能，不能廣說。第四人中句亦有三：一護法行因，三恒發心；二護法行，餘行如上加能廣行因，三恒發心；
二護法行，餘行如上加能廣說；三明所不能，不能解義。第五人中亦有三說；三明所不能，不能解義。
第五人中亦有三句：一護法行因，四恒發心；二護法行，餘行句：一護法行因，四恒發心；二護法行，餘行同前加能解義，十六分中得其一分，云何十同前加能解義，十六分中得其一分，云何十六？於此經中所有義味攝為十六，如說一慈六？
於此經中所有義味攝為十六，如說一慈為十六分，一斤以為十六兩等；三明所不能，為十六分，一斤以為十六兩等；三明所不能，雖能說法亦不具足。此五同在善趣位中。下雖能說法亦不具足。
此五同在善趣位中。下四在於習種已上，就初依中句別有三：一護四在於習種已上，就初依中句別有三：一護法因，五恒佛所發菩提心；二弘法行，惡世不法因，五恒佛所發菩提心；
二弘法行，惡世不謗，受持廣說；三得義多少，十六分中得其八謗，受持廣說；三得義多少，十六分中得其八分。第二依中亦有三句：前二如上，三得義多分。
第二依中亦有三句：前二如上，三得義多少，於前殘餘八分之中更得其半，通前十二。少，於前殘餘八分之中更得其半，通前十二。第三依中句亦有三：前二如上，三得義多少，第三依中句亦有三：前二如上，三得義多少，於前殘餘四分之中更得其半，通前十四。第於前殘餘四分之中更得其半，通前十四。
第四依中初先正辨，「善知如來所有法」下重復四依中初先正辨，「善知如來所有法」下重復
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