請佛決通。「如是二句」是牒前也，昔為一句、今請佛決通。「如是二句」是牒前也，昔為一句、今為一句。「其義云何」正請決通。「將非虛妄」徵以為一句。
「其義云何」正請決通。「將非虛妄」徵以起答。昔言若是，今說是虛；今言若是，昔說起答。
昔言若是，今說是虛；今言若是，昔說是虛。二處未定，及為疑責，故曰將非，噵言將是虛。
二處未定，及為疑責，故曰將非，噵言將非明已是虛。第三存昔非今之中，偏就持犯非明已是虛。第三存昔非今之中，偏就持犯存昔徵今。老少道俗略而不說。於中兩句：前存昔徵今。
老少道俗略而不說。於中兩句：前一弘經，明持戒人不合敬犯。「如佛言曰持戒一弘經，明持戒人不合敬犯。
「如佛言曰持戒比丘亦有所犯」，舉佛舊言，佛昔宣說敬犯得比丘亦有所犯」，舉佛舊言，佛昔宣說敬犯得罪，故言亦犯。「何故如來作如是說」以昔徵今。罪，故言亦犯。「何故如來作如是說」以昔徵今。
敬犯得罪，何故今說有知法者一切供養，恭敬敬犯得罪，何故今說有知法者一切供養，恭敬禮拜，不簡持犯？下一受經，明犯戒人唯合治罰，禮拜，不簡持犯？下一受經，明犯戒人唯合治罰，不合供養。「世尊亦於經中說言聽治破戒」舉不合供養。
「世尊亦於經中說言聽治破戒」舉佛舊言，「如是所說其義未了」以昔徵今，破戒佛舊言，「如是所說其義未了」以昔徵今，破戒之人理合治故，今時所說，有知法者一切供之人理合治故，今時所說，有知法者一切供養，不簡持犯，其義未了。下佛答中，文別有三：養，不簡持犯，其義未了。下佛答中，文別有三：一就所教人而為會通、二「如我上說」下就所一就所教人而為會通、二「如我上說」下就所供人以會其言、三「以是因緣我亦不為聲聞」供人以會其言、三「以是因緣我亦不為聲聞」已下總以結會。就初段中，「我為菩薩，不為聲已下總以結會。
就初段中，「我為菩薩，不為聲聞」即是會通今昔兩言。昔為聲聞說小敬大，聞」即是會通今昔兩言。昔為聲聞說小敬大，犯敬持戒俗人敬道；今為菩薩，故說知法一犯敬持戒俗人敬道；
今為菩薩，故說知法一切皆敬。問曰；何故前教聲聞降魔憑依不教切皆敬。問曰；
何故前教聲聞降魔憑依不教菩薩，此為菩薩不為聲聞？解云；此等舉之左菩薩，此為菩薩不為聲聞？解云；
此等舉之左右，前者就本說為聲聞，今以習大名為菩薩。右，前者就本說為聲聞，今以習大名為菩薩。第二段中，初明四人實持非犯，理合供養。「是第二段中，初明四人實持非犯，理合供養。
「是故我昔覆相說」下明其四人實長非幼，故合故我昔覆相說」下明其四人實長非幼，故合供養；是道非俗，初中兼辨，更不別論。前中初供養；是道非俗，初中兼辨，更不別論。
前中初言「如我上說」指前總會，如佛前說像正二時言「如我上說」指前總會，如佛前說像正二時四依弘化，故合供養。「正法滅」下別以會之。於四依弘化，故合供養。「正法滅」下別以會之。
於中初法，次喻，後合。法中有四：一明未來邪興中初法，次喻，後合。法中有四：一明未來邪興
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