受名「買持去」。「復作言」下終時不別，取非為是，受名「買持去」。「復作言」下終時不別，取非為是，故言「我得雪山甘藥」。合中有二，先合初段，「若故言「我得雪山甘藥」。
合中有二，先合初段，「若聲聞眾」合前城市，乃至四依亦名聲聞，四依聲聞眾」合前城市，乃至四依亦名聲聞，四依出世現為聲聞化眾生故。「有假名僧」合城市出世現為聲聞化眾生故。「有假名僧」合城市中賣毒藥人，實無僧德假與僧名，名假名僧。中賣毒藥人，實無僧德假與僧名，名假名僧。
「有真實僧」合賣雪山妙藥之人，四依之人實「有真實僧」合賣雪山妙藥之人，四依之人實有僧德名真實僧。「和合僧」者合味相似，邪正有僧德名真實僧。「和合僧」者合味相似，邪正交參名和合僧，更無別人。「若持戒」下合前交參名和合僧，更無別人。
「若持戒」下合前第二明愚不別，先合、後帖。「誰是持」下是第三第二明愚不別，先合、後帖。「誰是持」下是第三段，合上所少明智能別。誰持、誰破，就行分別；段，合上所少明智能別。
誰持、誰破，就行分別；誰真、誰假，就人分別。此舉所知。「有天眼者乃誰真、誰假，就人分別。
此舉所知。「有天眼者乃能分別」彰其能知，謂有三乘淨天眼者乃能知能分別」彰其能知，謂有三乘淨天眼者乃能知耳。勸中三句：一明未來有破戒人不應給施禮耳。
勸中三句：一明未來有破戒人不應給施禮拜供養；二有受畜不淨物者亦不應施禮拜拜供養；二有受畜不淨物者亦不應施禮拜供養；三重戒勸有破戒者不應以被袈裟因供養；
三重戒勸有破戒者不應以被袈裟因緣恭敬禮拜，破戒過重，故偏舉之。自下第三緣恭敬禮拜，破戒過重，故偏舉之。自下第三領解讚嘆。「善哉」嘆辭。餘言領解，「說真我受」法領解讚嘆。
「善哉」嘆辭。餘言領解，「說真我受」法說領解，「如金剛」等喻說領解。上來對問正明說領解，「如金剛」等喻說領解。
上來對問正明人依，自下第二對昔會通。昔法今人，二言相人依，自下第二對昔會通。昔法今人，二言相異，故須會之，亦即明其行所依法。迦葉先問，異，故須會之，亦即明其行所依法。
迦葉先問，問中先舉昔所說法非四種人，對人徵問。前問中先舉昔所說法非四種人，對人徵問。前中如說，「當依四法」總舉昔言，「何等」下別，「如是」中如說，「當依四法」總舉昔言，「何等」下別，「如是」下結。下佛為會，於中應先解四依義，如別章下結。
下佛為會，於中應先解四依義，如別章說。文中有二：第一辨法即人以會，今所論法說。文中有二：第一辨法即人以會，今所論法即四人故，依今法者亦依四人；昔所辨法異即四人故，依今法者亦依四人；
昔所辨法異四人故，依今人者不依昔法。第二簡法異人四人故，依今人者不依昔法。第二簡法異人以會，人、法異故，人為肉眼、法為慧眼。前中兩以會，人、法異故，人為肉眼、法為慧眼。
前中兩番：一從體起用以辨四依、二從「復次依義」已番：一從體起用以辨四依、二從「復次依義」已下據果尋因以辨四依。就初番中，初辨、後結。下據果尋因以辨四依。就初番中，初辨、後結。
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