故迷此等名迷苦諦。是義云何？苦之實性是故迷此等名迷苦諦。是義云何？
苦之實性是如來藏，如來藏者乃是一切凡佛之體。據佛如來藏，如來藏者乃是一切凡佛之體。據佛以望，本來常淨，藏外無一生死可得，故如來以望，本來常淨，藏外無一生死可得，故如來藏即是佛身、即是佛德。就凡以論，彼如來藏藏即是佛身、即是佛德。
就凡以論，彼如來藏為妄所覆，所覆之藏與後顯時法身為本，說為妄所覆，所覆之藏與後顯時法身為本，說為佛因、說為佛性，如此佛性與彼實諦及佛為佛因、說為佛性，如此佛性與彼實諦及佛法身無二無別，故下文言有苦有諦有實，乃法身無二無別，故下文言有苦有諦有實，乃至有道有諦有實，是實諦者即是如來佛性至有道有諦有實，是實諦者即是如來佛性虛空，以無別故。今說佛身及佛諸德以為苦虛空，以無別故。
今說佛身及佛諸德以為苦實，迷此苦實名迷苦諦，餘諦亦爾。下明迷失，實，迷此苦實名迷苦諦，餘諦亦爾。下明迷失，是名為苦。總明迷失，迷真生苦，故名為苦。「何是名為苦。
總明迷失，迷真生苦，故名為苦。「何以」下釋，「以不知故，法見非法、非法見法」，明有以」下釋，「以不知故，法見非法、非法見法」，明有苦因，不知猶是迷之別稱。迷佛法身，謂是食苦因，不知猶是迷之別稱。
迷佛法身，謂是食身，非是法身，是故名為法見非法。生死虛無身，非是法身，是故名為法見非法。生死虛無是其非法，妄取為有故言見法。「當知是」下明是其非法，妄取為有故言見法。
「當知是」下明有苦果，「必墮惡道」是三塗果，「輪轉生死」是人有苦果，「必墮惡道」是三塗果，「輪轉生死」是人天果。此前一對總報因果。「增長諸結」復明苦天果。此前一對總報因果。
「增長諸結」復明苦因，「多受苦惱」復明苦果，此後一對別報因果。因，「多受苦惱」復明苦果，此後一對別報因果。亦可前對是分段果，後是變易。悟中，初先正亦可前對是分段果，後是變易。
悟中，初先正明其悟，後明悟得。悟中，「若知如來常住，無有明其悟，後明悟得。悟中，「若知如來常住，無有變易」，是其眼見，「或聞常住二字音聲」是其聞變易」，是其眼見，「或聞常住二字音聲」是其聞見。常是法常，住是報常。就明得中，初先正辯，見。
常是法常，住是報常。就明得中，初先正辯，「我於本」下引己為證。前中，初言「若一經耳即「我於本」下引己為證。
前中，初言「若一經耳即生天上」離三塗苦，「後解脫」下離人天苦。後解生天上」離三塗苦，「後解脫」下離人天苦。後解脫時乃能證知如來常住，從始趣終，「既證」已脫時乃能證知如來常住，從始趣終，「既證」已下據終尋始。引己證中，「我於本際以不知故下據終尋始。
引己證中，「我於本際以不知故輪轉生死」反舉迷失，「始於今」下翻之顯得，文輪轉生死」反舉迷失，「始於今」下翻之顯得，文少不足，若具，應言始於今日乃得真智，以真少不足，若具，應言始於今日乃得真智，以真智故出離生死。上明迷悟，下明損益。「若如是智故出離生死。上明迷悟，下明損益。
「若如是
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