後二就因。義是果體是以先明，果依法成故後二就因。義是果體是以先明，果依法成故次辨法；智是因體是以先明，因由法成故後次辨法；
智是因體是以先明，因由法成故後辯經。又復前果由因而成，故須明智；前法必辯經。又復前果由因而成，故須明智；
前法必藉教詮方顯，故須論經。文中，初二一處合論，藉教詮方顯，故須論經。文中，初二一處合論，先明依義，次明依法，第三明其不依於人，第先明依義，次明依法，第三明其不依於人，第四彰其不依於語。義中准前，具亦應六，今但四彰其不依於語。
義中准前，具亦應六，今但舉四，法身、解脫、波若、如來，略無法、僧。初言「復舉四，法身、解脫、波若、如來，略無法、僧。初言「復次義名質直」是其法身，身無邪曲故曰質直，次義名質直」是其法身，身無邪曲故曰質直，「直名光明」是其波若，慧無闇障故名光明，「明「直名光明」是其波若，慧無闇障故名光明，「明名不劣」即是解脫，「名曰如來」是其佛寶。下重名不劣」即是解脫，「名曰如來」是其佛寶。
下重顯之，「明名智慧」辨波若體，「直名常住」彰法身顯之，「明名智慧」辨波若體，「直名常住」彰法身義，常以身住，不隨時變，故曰質直。次明依法，義，常以身住，不隨時變，故曰質直。次明依法，「如來常者名為依法」總以標舉，下別顯之，常「如來常者名為依法」總以標舉，下別顯之，常與無邊當相論法，不變名常。義多體廣，故曰與無邊當相論法，不變名常。
義多體廣，故曰「無邊」。「不可思」下對情辯法，初明「非有而亦可「無邊」。「不可思」下對情辯法，初明「非有而亦可見」，彰法非無，前非有中不可思議明離心見」，彰法非無，前非有中不可思議明離心相，「不可執縛」明離色相，體實不無所以「可見」。相，「不可執縛」明離色相，體實不無所以「可見」。
「若有說言不可見者，所不應依」明不依人。「是「若有說言不可見者，所不應依」明不依人。「是故」下結。「若以妙語宣說無常，所不應依」明不故」下結。
「若以妙語宣說無常，所不應依」明不依語，妙尚叵依，何況麁鄙？「是故」下結。第三依依語，妙尚叵依，何況麁鄙？「是故」下結。
第三依中先明依智，初舉、次辯。「眾僧是常，無為不變」中先明依智，初舉、次辯。「眾僧是常，無為不變」是其證智，「不畜不淨」是其教智，「是故」已下結是其證智，「不畜不淨」是其教智，「是故」已下結明應依。下亦明其不依於識，「不依識」者總以明應依。
下亦明其不依於識，「不依識」者總以標舉，次辯其相。「若有說言識作識受無和合標舉，次辯其相。「若有說言識作識受無和合僧」舉其邪識，執實謗假所以是邪。「何以」下釋，僧」舉其邪識，執實謗假所以是邪。
「何以」下釋，「和名無有」，無所有者則無有常，何處有僧？「是「和名無有」，無所有者則無有常，何處有僧？「是故」已下結成不依。依了義中，先明依了、後明故」已下結成不依。
依了義中，先明依了、後明不了。就依了中，初明義了，「名知足」等行法中不了。就依了中，初明義了，「名知足」等行法中了，「亦於如來隨宜所說不生執著」，言佛亦是了，「亦於如來隨宜所說不生執著」，言佛亦是
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