「得自在智」是自利德，「隨人所樂種種悉現」是「得自在智」是自利德，「隨人所樂種種悉現」是利他德。此二自分。「如所莊嚴」是自利德，謂具利他德。此二自分。
「如所莊嚴」是自利德，謂具功德、智慧莊嚴；「欲成佛道即能得成」是利他功德、智慧莊嚴；「欲成佛道即能得成」是利他德，所謂八相巧便度物。此二勝進。「能成如是德，所謂八相巧便度物。
此二勝進。「能成如是名阿羅漢」，牒以總結。自下第四總以結嘆，「是名阿羅漢」，牒以總結。
自下第四總以結嘆，「是名四人」是總結也。下總嘆之，「出現於世能多名四人」是總結也。下總嘆之，「出現於世能多利」等正嘆其德，「人天最」等寄對顯勝，「人天中利」等正嘆其德，「人天最」等寄對顯勝，「人天中最」對下彰出，「如如來」對上明等。問曰：菩薩安最」對下彰出，「如如來」對上明等。
問曰：菩薩安能等佛？化下眾生功力齊故。此則答上實非羅能等佛？化下眾生功力齊故。
此則答上實非羅漢與羅漢等。自下第二勸人依止，教人供養。漢與羅漢等。自下第二勸人依止，教人供養。
先勸依止以攝智慧，「汝應供養如是人」下教先勸依止以攝智慧，「汝應供養如是人」下教人供養以攝功德。前中有二：一教人撿驗、二人供養以攝功德。前中有二：一教人撿驗、二「我涅槃後當有無量百千眾生誹謗」已下勸人「我涅槃後當有無量百千眾生誹謗」已下勸人依止。下供養中亦有此二，至時當辨。初教驗依止。
下供養中亦有此二，至時當辨。初教驗中先教撿驗；二「是大涅槃不可消」下嘆經殊中先教撿驗；
二「是大涅槃不可消」下嘆經殊勝，令人修習，降魔依正。就初驗中有二問答：勝，令人修習，降魔依正。就初驗中有二問答：前一問答正教撿驗、後一問答出所教人。就前一問答正教撿驗、後一問答出所教人。
就初問中，「迦葉白佛：我今不依是四種人」總明初問中，「迦葉白佛：我今不依是四種人」總明不依；「何以」下釋，先問、後解，明有諸魔濫同四不依；「何以」下釋，先問、後解，明有諸魔濫同四人，故不可依。於中有三：一舉佛昔言明魔能人，故不可依。
於中有三：一舉佛昔言明魔能亂正；二「魔等尚」下以昔類今，明四人有濫；三亂正；二「魔等尚」下以昔類今，明四人有濫；
三「坐臥」下顯其濫相，彰己不依。初中，如來何因「坐臥」下顯其濫相，彰己不依。初中，如來何因教彼瞿師降魔？如來昔曾為瞿師羅說四真教彼瞿師降魔？
如來昔曾為瞿師羅說四真諦，彼悟初果；如來去後，降魔來惑亂，化作諦，彼悟初果；如來去後，降魔來惑亂，化作佛身，告言長者：「我向與汝說法不盡，於四諦佛身，告言長者：「我向與汝說法不盡，於四諦外更有一種神我諦在。」長者推尋都無此理，外更有一種神我諦在。」
長者推尋都無此理，遂往請佛，佛即教之：「若魔作佛，汝當撿校，知遂往請佛，佛即教之：「若魔作佛，汝當撿校，知己降伏。」第二可知。第三段中，「坐、臥、空」等明其己降伏。」第二可知。
第三段中，「坐、臥、空」等明其形濫，「以是緣」下彰己不依，「或有所說」明其口形濫，「以是緣」下彰己不依，「或有所說」明其口
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