問。三「王言」下，王聞領解，比丘印可。此初段竟。問。三「王言」下，王聞領解，比丘印可。
此初段竟。第二段中，明說有性，稱當道理，不犯重罪。第第二段中，明說有性，稱當道理，不犯重罪。
第三可解。第四段中，別有三句：一明其人雖未三可解。第四段中，別有三句：一明其人雖未證果，得福無量，以菩提心廣大意故；二「假使」證果，得福無量，以菩提心廣大意故；
二「假使」下彰其無犯，假舉邪言類以破之，若彼得罪，下彰其無犯，假舉邪言類以破之，若彼得罪，一切比丘皆同其人，自念得果齊應犯罪，一一切比丘皆同其人，自念得果齊應犯罪，一切不犯，彼亦如之；三「何以」下雙釋前二，於中切不犯，彼亦如之；三「何以」下雙釋前二，於中先問「何故其人得福無罪」，「我於住」下舉己類先問「何故其人得福無罪」，「我於住」下舉己類顯，舉己住修，今得菩提，類顯彼人當必得果，顯，舉己住修，今得菩提，類顯彼人當必得果，成念無罪，「往昔常離不淨物」等明修緣因，「亦成念無罪，「往昔常離不淨物」等明修緣因，「亦自知」等知有正因，「是故我今得成菩提」成自自知」等知有正因，「是故我今得成菩提」成自利果，「有大慈悲」成利他果，彼人同我當得菩利果，「有大慈悲」成利他果，彼人同我當得菩提，故自念己當得菩提，稱當道理得福無罪。提，故自念己當得菩提，稱當道理得福無罪。
上來廣辨，「如是」下結，受人可知。上來第一約上來廣辨，「如是」下結，受人可知。上來第一約就無犯以辯邪正，自下第二約就有犯以辯邪就無犯以辯邪正，自下第二約就有犯以辯邪正。有犯說無，名之為邪；有犯說犯，以之為正。正。
有犯說無，名之為邪；有犯說犯，以之為正。
就前邪中，初辯、後結。辯中有五：一說無罪報、就前邪中，初辯、後結。辯中有五：一說無罪報、二「若言佛說欲行婬」下明婬非過、三「或犯四」下二「若言佛說欲行婬」下明婬非過、三「或犯四」下明其諸罪不障解脫、四「如來說突吉羅」下明明其諸罪不障解脫、四「如來說突吉羅」下明罪有報是佛怖人而無真實、五「波羅夷至突罪有報是佛怖人而無真實、五「波羅夷至突吉」下明五篇戒非佛所制。下辯正中還翻此吉」下明五篇戒非佛所制。
下辯正中還翻此五，宜審記之。就初段中，初說無罪，「若有比丘五，宜審記之。就初段中，初說無罪，「若有比丘犯如是」下明無罪報。初先設難，「若犯此等墮犯如是」下明無罪報。
初先設難，「若犯此等墮地獄者，諸外道等無戒可犯，齊應生天。」「何以」地獄者，諸外道等無戒可犯，齊應生天。」「何以」下釋，「是故」下結。第二段中句別有四：一舉如下釋，「是故」下結。
第二段中句別有四：一舉如來聽諸比丘罷道行婬證非性罪、二「復應」下來聽諸比丘罷道行婬證非性罪、二「復應」下明婬舊法非我過咎、三「如來在」下明婬不障明婬舊法非我過咎、三「如來在」下明婬不障生天解脫成前第一、四「古今有」下結前第二。生天解脫成前第一、四「古今有」下結前第二。第三段中明一切罪不障解脫，文顯可知。第第三段中明一切罪不障解脫，文顯可知。
第
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