結之。前中亦三：一護法因，八恒發心；二護結之。前中亦三：一護法因，八恒發心；
二護法行，於中四對自利利他，一自能不謗讀誦法行，於中四對自利利他，一自能不謗讀誦書寫亦教他書、二自能聽受亦勸他人、三為書寫亦教他書、二自能聽受亦勸他人、三為憐眾生自供養經亦勸他人、四自敬重讀誦憐眾生自供養經亦勸他人、四自敬重讀誦禮拜亦勸他為，此之四對合為第二；三得義禮拜亦勸他為，此之四對合為第二；三得義多少，具足十六。理實此人於前殘餘二分之多少，具足十六。
理實此人於前殘餘二分之中更得其半，通前十五，末後一分唯佛所證。中更得其半，通前十五，末後一分唯佛所證。以此學窮於佛，所觀證照分明，故云「具解盡以此學窮於佛，所觀證照分明，故云「具解盡其義味」。「所謂」已下出其所解，「謂佛常住」顯時其義味」。
「所謂」已下出其所解，「謂佛常住」顯時之果，「眾生有性」隱時之因。上來正辨，下復結之果，「眾生有性」隱時之因。上來正辨，下復結之。「善知如來所有法藏」結前第三，「供養」已下之。
「善知如來所有法藏」結前第三，「供養」已下結前第一，「建立」已下結前第二。問曰：四依初結前第一，「建立」已下結前第二。問曰：四依初劣後勝，何故得義初多後少？釋云：麁義浮淺劣後勝，何故得義初多後少？
釋云：麁義浮淺易知，故初得多；細義難精，故後得少。又復麁易知，故初得多；細義難精，故後得少。
又復麁者隨詮相別，少為多分；細義就實，階降相微，者隨詮相別，少為多分；細義就實，階降相微，多為少分，分數雖少，其義實廣。問曰：若言麁多為少分，分數雖少，其義實廣。
問曰：若言麁義易知，初處得多，細義難精，後得少者，何故義易知，初處得多，細義難精，後得少者，何故經言初地得百、二地得千，如是轉多？解言：辨經言初地得百、二地得千，如是轉多？解言：辨義汎有兩門：一就攝義從詮門中辨得多少、義汎有兩門：一就攝義從詮門中辨得多少、二就捨詮證實門中明得多少。從詮門中分二就捨詮證實門中明得多少。
從詮門中分別有四：一約一詮始終別論，初得多義、後時別有四：一約一詮始終別論，初得多義、後時得少，從詮之義具顯文中，初得聞持成就之得少，從詮之義具顯文中，初得聞持成就之處依文具解，故初得多，後設重思委審而已，處依文具解，故初得多，後設重思委審而已，無多異見故後得少，故此經中初依之人得無多異見故後得少，故此經中初依之人得八分義，第二依人更得四分，乃至第四但得八分義，第二依人更得四分，乃至第四但得兩分；二約一詮以終攝始，初時得少、後時得兩分；
二約一詮以終攝始，初時得少、後時得多，故此經中初依但得八分之義，乃至第四多，故此經中初依但得八分之義，乃至第四得十六分；三約多詮始終別論，初得義少聞得十六分；三約多詮始終別論，初得義少聞教少故、終得義多聞教多故，故第十地能教少故、終得義多聞教多故，故第十地能
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