中亦有兩句、第六十七無迮狹中有其三句，中亦有兩句、第六十七無迮狹中有其三句，餘各為一，是故別分有一百九句。一一句中餘各為一，是故別分有一百九句。一一句中齊應有五：一列名、二解釋、三結、四即如來、五齊應有五：一列名、二解釋、三結、四即如來、五難解者重復分別。然今文中多少不定，或有難解者重復分別。
然今文中多少不定，或有初無後、或有後無初、或有中間而無初後。就初無後、或有後無初、或有中間而無初後。就解釋中，或但法說、或兼喻況，喻有反順，其順解釋中，或但法說、或兼喻況，喻有反順，其順喻者解脫亦爾、其反喻者解脫不爾。法喻相喻者解脫亦爾、其反喻者解脫不爾。
法喻相對，前却不定，或有初法次喻後合、或有先喻對，前却不定，或有初法次喻後合、或有先喻次法後喻、或有先法後喻便罷，文相不定。今次法後喻、或有先法後喻便罷，文相不定。今初句中，先列其名，名「離繫縛」。次釋其相，兩喻初句中，先列其名，名「離繫縛」。
次釋其相，兩喻兩合，略無結文。次即如來為簡，向前二乘解兩合，略無結文。次即如來為簡，向前二乘解脫故即如來，如下文中亦即涅槃虛空佛性脫故即如來，如下文中亦即涅槃虛空佛性決定菩提一切佛法，以彼類餘，餘皆同爾，不決定菩提一切佛法，以彼類餘，餘皆同爾，不能煩廣，故前諸句唯即如來。「如春」已下重復能煩廣，故前諸句唯即如來。
「如春」已下重復顯之，先喻、後合，餘類可知，名「斷一切有為之顯之，先喻、後合，餘類可知，名「斷一切有為之法」。「出生一切無漏善法」者，是第八十九明離法」。「出生一切無漏善法」者，是第八十九明離諸見，先列其名，「斷有為法」明離邪見、「出無漏諸見，先列其名，「斷有為法」明離邪見、「出無漏法」明具正見。次釋其相，先解斷漏，「斷塞諸道」法」明具正見。
次釋其相，先解斷漏，「斷塞諸道」總明斷漏，斷諸外道所有邪見名斷諸道。下總明斷漏，斷諸外道所有邪見名斷諸道。下別顯之，「若我」有見、「無我」空見、「非我無我」非有別顯之，「若我」有見、「無我」空見、「非我無我」非有無見，此說似真，以其定計不稱法理，故須斷無見，此說似真，以其定計不稱法理，故須斷之。「唯斷取著，不斷我見」，釋前出生無漏善法。之。
「唯斷取著，不斷我見」，釋前出生無漏善法。所謂「佛性」，彰所不斷。此言不足，若具，應言名所謂「佛性」，彰所不斷。
此言不足，若具，應言名解佛性。「性即真脫」總以結之。下即如來「名不解佛性。「性即真脫」總以結之。
下即如來「名不空空」是第九十明異外道所得解脫。先列其空空」是第九十明異外道所得解脫。先列其名，外道解脫虛誑無實名為「空空」，真不同彼名，外道解脫虛誑無實名為「空空」，真不同彼名「不空空」。次釋其相，先解空空，言「空空者無名「不空空」。
次釋其相，先解空空，言「空空者無所有」釋其空義，「即是外道尼乾解脫」就人指所有」釋其空義，「即是外道尼乾解脫」就人指斥，「而是尼乾實無解脫」就人解空，「真不如是」斥，「而是尼乾實無解脫」就人解空，「真不如是」
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