脫。第二修中，迷悟並論，先迷、後悟。迷中，初先脫。第二修中，迷悟並論，先迷、後悟。
迷中，初先正明其迷，「以此因」下明迷有失。前中，初言「有正明其迷，「以此因」下明迷有失。前中，初言「有諸眾生顛倒心言無佛法」等明其所謗，「生死諸眾生顛倒心言無佛法」等明其所謗，「生死流」下彰其所立，宣說一切唯是生死，猶如幻流」下彰其所立，宣說一切唯是生死，猶如幻化，「修集是見」結明其迷，迷失可知。悟中，「若能化，「修集是見」結明其迷，迷失可知。
悟中，「若能發心見」等正明其悟，「乘此」以下明悟有得。於發心見」等正明其悟，「乘此」以下明悟有得。於中先辨，「何以故」下引己為證彰悟有益。於中中先辨，「何以故」下引己為證彰悟有益。
於中初先徵前起後，何故見常使於果報隨意而初先徵前起後，何故見常使於果報隨意而得？「我於往昔以四倒」等舉損顯益，「今已滅」下得？「我於往昔以四倒」等舉損顯益，「今已滅」下正明有益。「是名道諦」是第二段結明前法。「若正明有益。
「是名道諦」是第二段結明前法。「若有人」下是第四段結明前修，先結迷非、後結有人」下是第四段結明前修，先結迷非、後結悟是，唯應結道，據後攝前，是故乘言「真見修悟是，唯應結道，據後攝前，是故乘言「真見修習四聖諦法」是名總結。領解可知。自下第二習四聖諦法」是名總結。
領解可知。自下第二辯邪歸正，此即答上正善具成，宣說四倒，欲辯邪歸正，此即答上正善具成，宣說四倒，欲令眾生捨邪歸正，是以論之。文中初辯，後迦令眾生捨邪歸正，是以論之。
文中初辯，後迦葉領。辯中，初言「謂四倒者」總以標舉。實有八葉領。辯中，初言「謂四倒者」總以標舉。
實有八倒，何以言四？為四對故。下廣辯之，初先明其倒，何以言四？為四對故。
下廣辯之，初先明其苦樂二倒，先明樂倒，次明苦倒，後總結之。是苦樂二倒，先明樂倒，次明苦倒，後總結之。是中樂倒少異餘處，餘處直說生死之苦以之中樂倒少異餘處，餘處直說生死之苦以之為樂名為樂倒，此中宣說迷佛真樂妄取為為樂名為樂倒，此中宣說迷佛真樂妄取為苦名大罪苦，取此罪苦以為樂因，望得受樂，苦名大罪苦，取此罪苦以為樂因，望得受樂，名為苦中生於樂倒。文中有其六句三對：一名為苦中生於樂倒。
文中有其六句三對：一明眾生妄計佛樂以之為苦，二說彼倒心以為明眾生妄計佛樂以之為苦，二說彼倒心以為罪苦，此二一對；三釋佛為苦成上初句，四說罪苦，此二一對；三釋佛為苦成上初句，四說前罪苦以之為樂，此二一對；五難破佛樂成前罪苦以之為樂，此二一對；
五難破佛樂成佛為苦成上初句，六結前計苦為樂是倒，此佛為苦成上初句，六結前計苦為樂是倒，此二一對。就初句中，「非苦為苦名曰顛倒」總以二一對。就初句中，「非苦為苦名曰顛倒」總以標舉，下釋其相非苦，如來解其所迷。生倒想標舉，下釋其相非苦，如來解其所迷。
生倒想者謂佛無常，彰其所立，無常故苦。第二句中，者謂佛無常，彰其所立，無常故苦。第二句中，
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