二「或時有人素無」已下魔來亂正喻、三「汝於二「或時有人素無」已下魔來亂正喻、三「汝於是」下正教降魔、四「如是輩」下魔退不還喻。初是」下正教降魔、四「如是輩」下魔退不還喻。初中兩句：一聲聞依佛喻，「有人」喻佛，佛具無中兩句：一聲聞依佛喻，「有人」喻佛，佛具無畏稱曰「勇健」，十力摧邪說為「威猛」，聲聞畏魔畏稱曰「勇健」，十力摧邪說為「威猛」，聲聞畏魔名為「怯者」，憑佛免怖名「來依附」；二佛教降魔名為「怯者」，憑佛免怖名「來依附」；
二佛教降魔喻，「常教怯者」總明教也。下別教之，別中初教喻，「常教怯者」總明教也。下別教之，別中初教降魔之德、後教降心。前教德中，修定「持弓」，習降魔之德、後教降心。
前教德中，修定「持弓」，習慧「執箭」，起通「矟道」，四辨「長鉤」。「神呪羂索」下教慧「執箭」，起通「矟道」，四辨「長鉤」。「神呪羂索」下教心中，「雖如履刃，不應生怖」，勸捨怖心，對邪危心中，「雖如履刃，不應生怖」，勸捨怖心，對邪危嶮故如履刃。「當視」已下教生勇心，先教輕他，嶮故如履刃。
「當視」已下教生勇心，先教輕他，後教自勇。第二魔來亂正喻中，「有人」喻魔，「素後教自勇。第二魔來亂正喻中，「有人」喻魔，「素無膽勇，詐作健相」喻亂正心，內情虛怯名無無膽勇，詐作健相」喻亂正心，內情虛怯名無膽勇，外現無畏名詐健相。「執持弓」等喻亂膽勇，外現無畏名詐健相。
「執持弓」等喻亂正德，邪定為弓，邪辨如刀，邪智、邪通名「種種正德，邪定為弓，邪辨如刀，邪智、邪通名「種種杖」，以自嚴也。「來至陣」下明亂正相，來至身亂，杖」，以自嚴也。「來至陣」下明亂正相，來至身亂，「大喚」口亂，口宣大乘名為大喚。後二可知。合「大喚」口亂，口宣大乘名為大喚。
後二可知。合中，依上次第合之，先合初段，「如來亦爾」合如中，依上次第合之，先合初段，「如來亦爾」合如有人勇健威猛，「告諸聲聞不應畏魔」合勇健有人勇健威猛，「告諸聲聞不應畏魔」合勇健人常教怯者、乃至應自作勇健想。「若魔波旬人常教怯者、乃至應自作勇健想。
「若魔波旬化作佛」下合第二段。問曰：是中教驗四依，何化作佛」下合第二段。問曰：是中教驗四依，何故乃云化作佛身？蓋乃舉上類下故爾，又亦故乃云化作佛身？
蓋乃舉上類下故爾，又亦舉昔類今故爾。化作佛身尚須不畏，何況四舉昔類今故爾。化作佛身尚須不畏，何況四依？「汝當精」下合第三段，「時魔」已下合第四段。依？
「汝當精」下合第三段，「時魔」已下合第四段。就明菩薩不須教中，文別有三：一人能降魔就明菩薩不須教中，文別有三：一人能降魔故不須教、二「阿竭陀」下法力滅邪故不須教。故不須教、二「阿竭陀」下法力滅邪故不須教。
前中初喻，「學大」下合，「得聞」下釋。於中，初明智前中初喻，「學大」下合，「得聞」下釋。於中，初明智慧深明，聞經不怖，故不須教；「何以故」下，殖福久慧深明，聞經不怖，故不須教；
「何以故」下，殖福久遠，於魔不畏，故不須教。後明法力滅邪之中，遠，於魔不畏，故不須教。後明法力滅邪之中，初先立喻，「人」喻菩薩，「藥」喻大乘，「不畏蛇」等明初先立喻，「人」喻菩薩，「藥」喻大乘，「不畏蛇」等明
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