計五陰為我，今知此我虛妄不真。「修無我法計五陰為我，今知此我虛妄不真。「修無我法清淨身」者令學無我，觀身無我，見身空寂，不清淨身」者令學無我，觀身無我，見身空寂，不於身中妄立神主名清淨身。亦可初句令成斷於身中妄立神主名清淨身。
亦可初句令成斷德，故經說言「永斷我心，入於涅槃」，後之兩句德，故經說言「永斷我心，入於涅槃」，後之兩句令成行德。行中，前句斷除四見，修習淨心；後令成行德。行中，前句斷除四見，修習淨心；
後句除我，修清淨身。亦得說言初句令人證無學句除我，修清淨身。亦得說言初句令人證無學果，故經說言「永斷我心，入於涅槃」，後二令人果，故經說言「永斷我心，入於涅槃」，後二令人修起學因。因中，前句斷除四見，修起正智；後修起學因。
因中，前句斷除四見，修起正智；後句除我，修習淨身。雖有多義，初門應善。「喻如」句除我，修習淨身。
雖有多義，初門應善。「喻如」已下合第二段，喻中三句但合第二，先舉前已下合第二段，喻中三句但合第二，先舉前喻，後合可知。「如彼女」下合第三段，喻中四句喻，後合可知。
「如彼女」下合第三段，喻中四句但合第一、第三、第四，第二一句略而不合。「如但合第一、第三、第四，第二一句略而不合。「如彼女人洗乳喚子，欲令還服」，舉前喻中初句之彼女人洗乳喚子，欲令還服」，舉前喻中初句之文，「我今亦爾說如來藏」舉法以合，「是故比丘文，「我今亦爾說如來藏」舉法以合，「是故比丘不應生怖」合第三句「我乳洗竟，飲乳無苦」。「如彼不應生怖」合第三句「我乳洗竟，飲乳無苦」。
「如彼小兒聞喚還飲」舉前喻中第四句文，「比丘亦爾」小兒聞喚還飲」舉前喻中第四句文，「比丘亦爾」舉法以合，「應自分別如來祕藏不得不有」約喻舉法以合，「應自分別如來祕藏不得不有」約喻以勸。上來一段正明眾生有性不見，自下第以勸。上來一段正明眾生有性不見，自下第二問答重顯，有二問答：第一迦葉執相徵實，二問答重顯，有二問答：第一迦葉執相徵實，難無佛性，如來辯實異相以答；第二迦葉執難無佛性，如來辯實異相以答；
第二迦葉執實徵相，難無殺生，如來辯相異實以答。就初實徵相，難無殺生，如來辯相異實以答。就初難中有十二句，前二難上一切眾生悉有我難中有十二句，前二難上一切眾生悉有我性，後十難前從本以來常有之義。就前二中，性，後十難前從本以來常有之義。
就前二中，「迦葉白佛實無有我」反佛前言，「何以」下釋，先「迦葉白佛實無有我」反佛前言，「何以」下釋，先自徵責，然後顯無。「生時無知」以相驗實，「若有自徵責，然後顯無。「生時無知」以相驗實，「若有我」下以實責相，「以是義」下結成無義。第二句我」下以實責相，「以是義」下結成無義。
第二句中，以有終沒證成無我。後十句中，第一以其中，以有終沒證成無我。後十句中，第一以其差別之義難破性常，「若皆有性是常住者」牒差別之義難破性常，「若皆有性是常住者」牒佛前義，「應無壞」者約實徵相。相別名壞，若佛前義，「應無壞」者約實徵相。
相別名壞，若
下页续读