正滅為弘護時、二「是四人」下明其四人和光正滅為弘護時、二「是四人」下明其四人和光護法、三「如是四人為護法」下彰其四人是持護法、三「如是四人為護法」下彰其四人是持非犯、四明其人合可供養。四中，前三文義俱非犯、四明其人合可供養。四中，前三文義俱有，後之一段義有文無，文雖不說，准下喻合有，後之一段義有文無，文雖不說，准下喻合理必須有。就初段中，「正法滅」者經法滅時、「毀理必須有。
就初段中，「正法滅」者經法滅時、「毀正戒」者律法毀時、「增長破戒時」對前毀戒、「非正戒」者律法毀時、「增長破戒時」對前毀戒、「非法盛時」對前法滅，此之四句約法辨時。「聖人法盛時」對前法滅，此之四句約法辨時。「聖人不現」，無善人時；「受畜一切」，有惡人時，此之二不現」，無善人時；
「受畜一切」，有惡人時，此之二句就人辨時。第二段中，初明四依出現於世，句就人辨時。第二段中，初明四依出現於世，「見比丘」下同事攝物，「雖見」已下明為護法，見「見比丘」下同事攝物，「雖見」已下明為護法，見犯不舉。就初段中，依化不並故云「四中」。一人犯不舉。
就初段中，依化不並故云「四中」。一人出世為師匡化，故須出家。此即對前迦葉所出世為師匡化，故須出家。
此即對前迦葉所問，明道非俗，故合禮敬。同事攝中，初「見所化問，明道非俗，故合禮敬。同事攝中，初「見所化比丘非法各各受」等明其無行，「淨、不淨」下彰比丘非法各各受」等明其無行，「淨、不淨」下彰其無解，淨與不淨一切不知，不知理法，「是律其無解，淨與不淨一切不知，不知理法，「是律非律亦復不識」不識教法，「是人為」下同事攝非律亦復不識」不識教法，「是人為」下同事攝取，為攝向前諸惡比丘與之同事。猶如日光取，為攝向前諸惡比丘與之同事。
猶如日光與塵和合，名「共和光」。「不同塵」下明實常異。不與塵和合，名「共和光」。「不同塵」下明實常異。
不同塵者，明其行異、形聚心乖，如光異塵名不同塵者，明其行異、形聚心乖，如光異塵名不同塵。「自所行處及佛行處善能別知」明其解同塵。「自所行處及佛行處善能別知」明其解異，順起所修名自行處，行非通道名佛行處，異，順起所修名自行處，行非通道名佛行處，皆能知也。第三見犯默不舉中，初默不舉，「何皆能知也。
第三見犯默不舉中，初默不舉，「何以」下釋，「是故」下結。上來第二明其四人和光以」下釋，「是故」下結。上來第二明其四人和光護法，「如是四人為護法故不名破戒」，是第三護法，「如是四人為護法故不名破戒」，是第三段明實不犯。第四合供，文略不辨。喻中有四：段明實不犯。
第四合供，文略不辨。喻中有四：一邪興正滅喻，喻上初段；二「爾時有一婆羅一邪興正滅喻，喻上初段；
二「爾時有一婆羅門」下四依弘化喻，喻前第二；三「是時童子雖門」下四依弘化喻，喻前第二；三「是時童子雖為是事猶不失」下自行無犯喻，喻前第三；四為是事猶不失」下自行無犯喻，喻前第三；
四「其餘居士、婆羅門等聞所作」下合可供養喻，喻「其餘居士、婆羅門等聞所作」下合可供養喻，喻
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