所由，隨處故爾，亦得名為結別所以。此即答所由，隨處故爾，亦得名為結別所以。此即答上後十難中前九難也，明性隨緣故有差別、上後十難中前九難也，明性隨緣故有差別、勝負等異。第四句中，「是藥真味停留在山猶勝負等異。
第四句中，「是藥真味停留在山猶如滿月」答第十難，明性體常，不可斷絕。第五如滿月」答第十難，明性體常，不可斷絕。第五句中，「凡人」喻於凡夫、二乘、始行菩薩，顯性行句中，「凡人」喻於凡夫、二乘、始行菩薩，顯性行微名為「薄福」，想心推求故說「钁」，勤求不見微名為「薄福」，想心推求故說「钁」，勤求不見說言「加功困苦不得」。第六句中，後佛為「王」，果說言「加功困苦不得」。
第六句中，後佛為「王」，果成名「出」，顯性緣具名「福因緣」，證性體實名「得成名「出」，顯性緣具名「福因緣」，證性體實名「得藥味」。合中，第二略而不合，餘皆合之。合初句藥味」。合中，第二略而不合，餘皆合之。
合初句中，「如來祕藏」合雪山藥，「其味亦爾」合名樂味，中，「如來祕藏」合雪山藥，「其味亦爾」合名樂味，「其味極甜，為煩惱覆」合在叢下，「無明眾生不「其味極甜，為煩惱覆」合在叢下，「無明眾生不能見」者合人不見。「一切」已下超合第三，「一味能見」者合人不見。「一切」已下超合第三，「一味喻性」合前文中如是一味，「以煩惱故出種種喻性」合前文中如是一味，「以煩惱故出種種味」合隨流處有種種味，「謂地獄等」顯種種相，味」合隨流處有種種味，「謂地獄等」顯種種相，亦即合前或酢、醎等。「佛性雄」下合第四段真亦即合前或酢、醎等。
「佛性雄」下合第四段真味在山。於中，初先正就佛性明不可殺，「如我味在山。於中，初先正就佛性明不可殺，「如我性」下以性即藏成不可殺。前中，初言「佛性雄性」下以性即藏成不可殺。
前中，初言「佛性雄猛，難可沮壞，是故無有能殺害者」正明佛性他猛，難可沮壞，是故無有能殺害者」正明佛性他不能殺，「若有殺」下反明佛性他不能殺，「如是不能殺，「若有殺」下反明佛性他不能殺，「如是佛性終不可斷」結明前正，「若可斷者無有是佛性終不可斷」結明前正，「若可斷者無有是處」結明後反。後段之中，初性即藏，後明叵壞。處」結明後反。後段之中，初性即藏，後明叵壞。
「雖不可」下合第五段凡夫钁困苦不得。「若「雖不可」下合第五段凡夫钁困苦不得。「若得成」下合第六段。上來合竟。「以是因緣無得成」下合第六段。
上來合竟。「以是因緣無能殺者」結答上問成不可斷。前六段中偏就能殺者」結答上問成不可斷。
前六段中偏就四段結答上矣。上來迦葉執相徵實難無佛四段結答上矣。上來迦葉執相徵實難無佛性，如來辯實異相以答。自下迦葉執實徵相性，如來辯實異相以答。
自下迦葉執實徵相難無殺生，如來辯相異實以答。難意如何？若難無殺生，如來辯相異實以答。難意如何？
若性叵殺應無不善，下佛答之，明相異性故有性叵殺應無不善，下佛答之，明相異性故有殺生，以有殺故有不善業。文中，初先正對前殺生，以有殺故有不善業。文中，初先正對前
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