者」舉其所教，亦即顯其教之所以，歸別相眾者」舉其所教，亦即顯其教之所以，歸別相眾名非真僧，亦可名彼外道邪人為非真僧。「我名非真僧，亦可名彼外道邪人為非真僧。「我當為作真歸僧處」教令趣實，菩薩教彼於己當為作真歸僧處」教令趣實，菩薩教彼於己身中求真實僧，故言為作真歸僧處。上來教身中求真實僧，故言為作真歸僧處。
上來教凡，下教二乘。「若有分別三歸依者」舉其所化，凡，下教二乘。「若有分別三歸依者」舉其所化，小乘眾生唯取別相名分別三。「我當為」下化小乘眾生唯取別相名分別三。
「我當為」下化之歸一，一佛性中義別三歸，故言為化一歸之歸一，一佛性中義別三歸，故言為化一歸依處無三差別。自下第三雙牒以結，「於生盲依處無三差別。自下第三雙牒以結，「於生盲眾為作眼目」牒前教凡，「復為聲聞、緣覺作歸」眾為作眼目」牒前教凡，「復為聲聞、緣覺作歸」牒教二乘。「如是」下結，教凡歸真名為無量惡牒教二乘。
「如是」下結，教凡歸真名為無量惡諸眾生而作佛事，教小歸一名為智者而作諸眾生而作佛事，教小歸一名為智者而作佛事。上來一段明教他行，自下第二明教他佛事。上來一段明教他行，自下第二明教他心。於中有二：一對凡夫作真歸心、二「作是思」心。
於中有二：一對凡夫作真歸心、二「作是思」下對二乘人作一歸心。前中先喻，喻別有三：下對二乘人作一歸心。前中先喻，喻別有三：第一王喻，喻教菩薩於諸眾生作佛歸心，自欲第一王喻，喻教菩薩於諸眾生作佛歸心，自欲與彼作佛歸覆；二王子喻，喻教菩薩於諸眾與彼作佛歸覆；
二王子喻，喻教菩薩於諸眾生作法歸心，自欲與彼作法歸覆；第三臣喻，生作法歸心，自欲與彼作法歸覆；第三臣喻，喻教菩薩於諸眾生作僧歸心，自欲與彼作僧喻教菩薩於諸眾生作僧歸心，自欲與彼作僧歸覆。就初喻中，「如人」是王，喻於菩薩。教人破歸覆。
就初喻中，「如人」是王，喻於菩薩。教人破相名「臨陣時」，念己勝他故言「我於是中第一」，相名「臨陣時」，念己勝他故言「我於是中第一」，以能教他破捨別相歸心佛故。念他歸己故以能教他破捨別相歸心佛故。
念他歸己故言「一切悉依恃我」，謂依菩薩捨妄歸真，又依言「一切悉依恃我」，謂依菩薩捨妄歸真，又依菩薩我之真性故言依我。第二喻中，「亦如王菩薩我之真性故言依我。第二喻中，「亦如王子」喻於菩薩念己能教其餘眾生捨離妄法，子」喻於菩薩念己能教其餘眾生捨離妄法，歸依真法，故言「思惟我當調伏其餘王子」，念歸依真法，故言「思惟我當調伏其餘王子」，念己堪能紹繼佛處，說佛真法，名「紹大王王己堪能紹繼佛處，說佛真法，名「紹大王王之業」，念己所解勝過餘人名為「自在」，念能令之業」，念己所解勝過餘人名為「自在」，念能令他同來歸己，故言「令諸王子見歸」。「是故」已下他同來歸己，故言「令諸王子見歸」。
「是故」已下勸生大意，自念為物作歸處故，不應生於下勸生大意，自念為物作歸處故，不應生於下
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