濫，「不能稟」下彰己不依，不能稟受，不受四人濫，「不能稟」下彰己不依，不能稟受，不受四人所說之法；「亦無敬念而作依」者，不依四人以所說之法；「亦無敬念而作依」者，不依四人以為師首。下佛答之，先述其言：「於我生疑尚不為師首。
下佛答之，先述其言：「於我生疑尚不應受，況如是等四依之人？」次勸簡擇，「是故應應受，況如是等四依之人？」次勸簡擇，「是故應當善分別知」正勸簡擇，有魔亂正，故勸分別。當善分別知」正勸簡擇，有魔亂正，故勸分別。
「善、不善」等出其所知，四依是善、魔化不善，依「善、不善」等出其所知，四依是善、魔化不善，依真可作、依魔叵作。「如是作」下明知利益。下教真可作、依魔叵作。「如是作」下明知利益。
下教撿驗，先喻、後合。喻中有三：一魔來亂正喻，魔撿驗，先喻、後合。喻中有三：一魔來亂正喻，魔如「偷狗」，四依之形名為「人舍」，伺人不覺，魔盜如「偷狗」，四依之形名為「人舍」，伺人不覺，魔盜為之，說名「夜入」；二佛教撿驗喻。聲聞人中覺為之，說名「夜入」；
二佛教撿驗喻。聲聞人中覺大乘者名為「婢使」，覺知是魔「即應驅罵」，令復大乘者名為「婢使」，覺知是魔「即應驅罵」，令復本形，名「疾出去」，彼若不去，神呪怖之，名「奪汝本形，名「疾出去」，彼若不去，神呪怖之，名「奪汝命」；三「偷狗」下魔去不還喻。合中但合後之兩命」；
三「偷狗」下魔去不還喻。合中但合後之兩句，「汝等從今亦應如是降伏波旬」合上婢使句，「汝等從今亦應如是降伏波旬」合上婢使若覺驅罵，「汝今不應作如是像」合疾出去，「若若覺驅罵，「汝今不應作如是像」合疾出去，「若故作者，五繫繫汝」合不出者當斷汝命，呪能故作者，五繫繫汝」合不出者當斷汝命，呪能縛其手、足及頭名之五繫，此合第二。魔聞已縛其手、足及頭名之五繫，此合第二。
魔聞已下合第三句，先合、後帖。自下第二出所教人，下合第三句，先合、後帖。自下第二出所教人，迦葉先問。於中初就上人設難，上品之人自迦葉先問。
於中初就上人設難，上品之人自能降魔，近於涅槃，不假四依，如來不應教其撿能降魔，近於涅槃，不假四依，如來不應教其撿驗；「如是四人所可言」下就下人設難，下品之驗；「如是四人所可言」下就下人設難，下品之人不能撿驗四依，所說未必可信，如來不應勸人不能撿驗四依，所說未必可信，如來不應勸依四人。前中「如佛為瞿師說」舉佛昔事，「若能依四人。
前中「如佛為瞿師說」舉佛昔事，「若能如是降伏魔者」重復牒之，「亦可得近大涅槃」如是降伏魔者」重復牒之，「亦可得近大涅槃」者明能自知。瞿師是其須陀洹人，望大涅槃，者明能自知。瞿師是其須陀洹人，望大涅槃，定能趣向，以之為近；以理測尋，未敢專決，故定能趣向，以之為近；
以理測尋，未敢專決，故云亦可。「如來何必說是四人為依處」者明不云亦可。「如來何必說是四人為依處」者明不假依，良以此人自能降伏，近涅槃故；如來未假依，良以此人自能降伏，近涅槃故；
如來未必宣說四人以為依處，不說在佛，未敢自決，必宣說四人以為依處，不說在佛，未敢自決，
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