下牒以結過。次明其悟，於中，初先教其趣入，下牒以結過。次明其悟，於中，初先教其趣入，令其悟解，「若發」已下明悟有得。前中，初言「修令其悟解，「若發」已下明悟有得。
前中，初言「修苦滅者逆於外道」辯正異邪，知滅體性是如苦滅者逆於外道」辯正異邪，知滅體性是如來藏，不同外道一向取空，故名為逆。「若言修」來藏，不同外道一向取空，故名為逆。「若言修」下破邪顯正，初舉外道邪修類破，「若有說」下下破邪顯正，初舉外道邪修類破，「若有說」下以理正教，藏體不空是以言有。有相如何？如以理正教，藏體不空是以言有。
有相如何？如經中說一苦滅諦是如來藏，如來藏者是真經中說一苦滅諦是如來藏，如來藏者是真識心，是真心中具有一切恒沙佛法，所謂智識心，是真心中具有一切恒沙佛法，所謂智慧三昧神通解脫等法，如妄心中具有恒沙慧三昧神通解脫等法，如妄心中具有恒沙諸煩惱法，是心與法同一體性，不離不異。如諸煩惱法，是心與法同一體性，不離不異。
如來藏中具有是義，故名為有。藏體雖有，而為來藏中具有是義，故名為有。藏體雖有，而為惑隱，不可得見；斷煩惱已，定必得之，故知是惑隱，不可得見；
斷煩惱已，定必得之，故知是有。如人迷解正方可見，故得名有。下明悟得，有。如人迷解正方可見，故得名有。
下明悟得，所謂若發知藏之心下極一念，藉此因緣生所謂若發知藏之心下極一念，藉此因緣生死妄法不能為障，佛性真法證知無礙，名於死妄法不能為障，佛性真法證知無礙，名於諸法悉得自在。第二對中，先損、後益。損中，「若諸法悉得自在。第二對中，先損、後益。
損中，「若修如來密藏，無我空寂」牒舉前迷，取彼空理修如來密藏，無我空寂」牒舉前迷，取彼空理為如來藏，名修密藏無我空也。「於無量世在生為如來藏，名修密藏無我空也。「於無量世在生死中流轉受苦」正明有損，取空謗實故在生死中流轉受苦」正明有損，取空謗實故在生死名受諸苦。益中，「若有不作如是」牒舉前悟，死名受諸苦。
益中，「若有不作如是」牒舉前悟，反空求實名不如是，「有惱疾除」正明有益。「何反空求實名不如是，「有惱疾除」正明有益。「何以」下釋，以知藏故達妄本無，故疾滅惱。上來以」下釋，以知藏故達妄本無，故疾滅惱。
上來第二廣辨其修，是名滅諦。是第三段結明前第二廣辨其修，是名滅諦。是第三段結明前法。「若能」已下是第四段結明前修。「若能如是法。
「若能」已下是第四段結明前修。「若能如是是我弟子」結明悟是，「若有不」下結上迷非。是我弟子」結明悟是，「若有不」下結上迷非。
道中亦四：一明道法、二就人辨修、三結前法、道中亦四：一明道法、二就人辨修、三結前法、四結前修。初中「道者」，總以標舉，「謂佛、法、僧及四結前修。初中「道者」，總以標舉，「謂佛、法、僧及正解脫」指其道體，於中別分如來、法、僧是其正解脫」指其道體，於中別分如來、法、僧是其道緣，及正解脫正是道體，此乃是其有為解道緣，及正解脫正是道體，此乃是其有為解
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