性是常，常法不異，一切眾生應無種種差別性是常，常法不異，一切眾生應無種種差別壞相。「若無壞」下難破無壞，成相差別。「今見」已壞相。「若無壞」下難破無壞，成相差別。
「今見」已下以相差別難破性常，「業緣不同」明其因別，下以相差別難破性常，「業緣不同」明其因別，「諸趣各異」彰其果別。因果既別，何處得常？第「諸趣各異」彰其果別。因果既別，何處得常？
第二「以有勝負」難破性常。第三「以有殺、盜、婬」等二「以有勝負」難破性常。第三「以有殺、盜、婬」等諸不善業難破性常。第四「以其飲酒醉亂」難諸不善業難破性常。
第四「以其飲酒醉亂」難無性常；第五「以其盲不見色、聾不聞」等難破無性常；第五「以其盲不見色、聾不聞」等難破性常；第六「以避火坑、毒」等難無性常；第七「所性常；
第六「以避火坑、毒」等難無性常；第七「所更後便忘失」難無性常；第八「以有老少等別」更後便忘失」難無性常；
第八「以有老少等別」難破性常；第九句中就處以徵；第十句中約難破性常；第九句中就處以徵；
第十句中約殺以責。下佛答之，初力士喻答前二難，明殺以責。下佛答之，初力士喻答前二難，明性是有；下雪山喻答後十難，顯性是常。就明性是有；
下雪山喻答後十難，顯性是常。就明有中，初喻，次合，「如來祕藏如是」已下結歎經有中，初喻，次合，「如來祕藏如是」已下結歎經勝。喻中有三：一凡夫起惑覆障佛性喻、二勝。
喻中有三：一凡夫起惑覆障佛性喻、二「即命」下二乘習空不見真我喻、三「時良醫慰「即命」下二乘習空不見真我喻、三「時良醫慰力士」下佛為顯實令彼證見喻。三中，初段還力士」下佛為顯實令彼證見喻。三中，初段還顯向前貧女喻中凡夫不見、第二顯前嬰孩顯向前貧女喻中凡夫不見、第二顯前嬰孩喻中二乘不見、第三成前兩段之中佛開令喻中二乘不見、第三成前兩段之中佛開令見。就初段中，「王」喻如來，三千世界佛所化見。
就初段中，「王」喻如來，三千世界佛所化處名為「王家」，凡夫眾生惑性增強名為「力士」，處名為「王家」，凡夫眾生惑性增強名為「力士」，心有佛性故言「眉間有金剛珠」，諸惡知識名心有佛性故言「眉間有金剛珠」，諸惡知識名「餘力士」，由近惡友，彼此煩惱同皆現起，故云「餘力士」，由近惡友，彼此煩惱同皆現起，故云「捔力」，相領善法名為「相撲」，心對惑緣名「頭抵「捔力」，相領善法名為「相撲」，心對惑緣名「頭抵觸」，心中之性為相隱覆名「額上珠尋沒膚中」，觸」，心中之性為相隱覆名「額上珠尋沒膚中」，隱而不覺名「不自知是珠所在」，由性隱覆多隱而不覺名「不自知是珠所在」，由性隱覆多受諸苦名「處有瘡」。第二段中，別有四句：一患受諸苦名「處有瘡」。
第二段中，別有四句：一患機感聖喻、二「時有明」下佛知機病喻、三「醫尋機感聖喻、二「時有明」下佛知機病喻、三「醫尋問」下徵情責實喻、四「力士驚」下彼聞捨我喻。問」下徵情責實喻、四「力士驚」下彼聞捨我喻。就初句中，患機感聖名為「命醫」，求佛除障名就初句中，患機感聖名為「命醫」，求佛除障名
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