歸利益，對上迦葉初段之請。初中，「迦葉！汝當歸利益，對上迦葉初段之請。初中，「迦葉！
汝當知」者，勅告之辭。「我今為汝」許為宣說，「善開密知」者，勅告之辭。「我今為汝」許為宣說，「善開密藏」彰己所說，對前請中願說寶藏。「令汝斷疑」藏」彰己所說，對前請中願說寶藏。
「令汝斷疑」明說利益，對前請中除斷我疑。第二偈中，「當明說利益，對前請中除斷我疑。第二偈中，「當至心聽」勅誡之辭，「汝於」已下明三歸性是有至心聽」勅誡之辭，「汝於」已下明三歸性是有不無，「汝」是迦葉，及「於一切諸菩薩」等內有真不無，「汝」是迦葉，及「於一切諸菩薩」等內有真實三歸之性，與我釋迦名字不殊，「名第七佛」實三歸之性，與我釋迦名字不殊，「名第七佛」同一名號。於七佛中，釋迦最後，名第七佛。釋同一名號。
於七佛中，釋迦最後，名第七佛。釋迦是性，此翻名能；牟尼是字，此翻名滿。眾生迦是性，此翻名能；
牟尼是字，此翻名滿。眾生身中法身充滿，與牟尼尊德滿不殊，故「與第身中法身充滿，與牟尼尊德滿不殊，故「與第七同一名號」。三歸真性含識同有，何故偏云七同一名號」。
三歸真性含識同有，何故偏云汝於菩薩？彼求見故，佛對說有。有義實通，有汝於菩薩？彼求見故，佛對說有。
有義實通，有應同於一切諸佛，何故但言同第七佛？以第應同於一切諸佛，何故但言同第七佛？以第七佛名為滿故。自下一段明歸利益，對上初七佛名為滿故。
自下一段明歸利益，對上初請。云何對乎？前問云何歸佛、歸法及以歸僧，請。云何對乎？
前問云何歸佛、歸法及以歸僧，問歸所以，今明歸依真性三歸，永離邪過，故問歸所以，今明歸依真性三歸，永離邪過，故須歸依。又前問言云何當趣無上無畏，今明須歸依。又前問言云何當趣無上無畏，今明如是歸三寶者則得無畏，如是答也。就此文如是歸三寶者則得無畏，如是答也。
就此文中，先答向前云何歸佛、歸法、僧等，末後半偈中，先答向前云何歸佛、歸法、僧等，末後半偈答上云何當趣無畏。前中初言「歸依佛者」標答上云何當趣無畏。前中初言「歸依佛者」標牒所問。下明歸益顯歸所以，「真名優婆」順正牒所問。
下明歸益顯歸所以，「真名優婆」順正之益，歸佛行成，故得真名優婆塞也。三歸之之益，歸佛行成，故得真名優婆塞也。三歸之中並應論此，就始偏彰。「終不更歸其餘天神」中並應論此，就始偏彰。
「終不更歸其餘天神」離邪之益。若當歸依別相之佛，此身雖不歸離邪之益。若當歸依別相之佛，此身雖不歸餘天神，以其依行未成就故，後生容使歸餘餘天神，以其依行未成就故，後生容使歸餘天神；若就我性歸真佛者，歸真行成，終更不天神；
若就我性歸真佛者，歸真行成，終更不歸餘天、餘神。天謂梵天、自在等，天神謂世間歸餘天、餘神。天謂梵天、自在等，天神謂世間種種鬼神。「歸依法者」標牒所問，「則離殺害」明種種鬼神。
「歸依法者」標牒所問，「則離殺害」明歸利益，顯歸所以。若歸別相三乘之法，此身歸利益，顯歸所以。若歸別相三乘之法，此身
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