其無犯」，下對釋之。於中舉犯以顯無犯，「我常其無犯」，下對釋之。於中舉犯以顯無犯，「我常說言四波羅夷若犯一者，猶如折石」正舉犯說言四波羅夷若犯一者，猶如折石」正舉犯過，「若有自說得過人」下辯其犯相，「何以故」下過，「若有自說得過人」下辯其犯相，「何以故」下釋顯犯相，「如是人」下結成犯過，謂退出世聖釋顯犯相，「如是人」下結成犯過，謂退出世聖人之法。第三廣明無犯之中，文別有五：一明人之法。
第三廣明無犯之中，文別有五：一明比丘少欲知足住空閑處、二明王與大臣謂比丘少欲知足住空閑處、二明王與大臣謂之是聖、三「比丘聞」下比丘不受、四王與大臣之是聖、三「比丘聞」下比丘不受、四王與大臣轉謂是聖、五結成無犯。初段可知，第二段中轉謂是聖、五結成無犯。初段可知，第二段中初念其人現得羅漢，後嘆其人當得菩提。第初念其人現得羅漢，後嘆其人當得菩提。
第三段中文別復三：一彰己現在未得道果，勸王三段中文別復三：一彰己現在未得道果，勸王莫說；二「唯願」下明不知足過，請王莫說，於中莫說；二「唯願」下明不知足過，請王莫說，於中初先請王勿說，「不知足者乃至」已下明不知初先請王勿說，「不知足者乃至」已下明不知足相，「我今」已下明不知足過；三「知足行」下舉足相，「我今」已下明不知足過；
三「知足行」下舉知足得彰己樂受，於中初明知足之得為佛知足得彰己樂受，於中初明知足之得為佛稱讚，「是故」已下明己樂受，又知足下明知足稱讚，「是故」已下明己樂受，又知足下明知足相。第四段中，王初自嘆師得羅漢，次告國人，相。第四段中，王初自嘆師得羅漢，次告國人，咸使同知，「是故」已下國人聞之，率共稱讚。第咸使同知，「是故」已下國人聞之，率共稱讚。
第五段中，初嘆其人自行清淨，「以是緣」下能生五段中，初嘆其人自行清淨，「以是緣」下能生他福，「如是」已下結成無犯。上來第三廣明無他福，「如是」已下結成無犯。上來第三廣明無犯，「何以」下釋，文顯可知。上明無犯，下對辯犯，「何以」下釋，文顯可知。
上明無犯，下對辯邪，若說如是無犯之人為得罪者是魔所說。邪，若說如是無犯之人為得罪者是魔所說。就明正中，先辯後結。辯中有四：一說身有性、就明正中，先辯後結。
辯中有四：一說身有性、二「是雖」下彰其無犯、三「有比丘即出家」下思二「是雖」下彰其無犯、三「有比丘即出家」下思得菩提、四「如是之人雖未得」下還明無犯。初得菩提、四「如是之人雖未得」下還明無犯。初中三句：一明比丘說佛祕藏，言一切生皆有中三句：一明比丘說佛祕藏，言一切生皆有佛性，以有性故，斷煩惱結即得菩提。二「若王」佛性，以有性故，斷煩惱結即得菩提。
二「若王」下假問顯法，先問、後答。問中，「比丘！汝作佛不」下假問顯法，先問、後答。問中，「比丘！
汝作佛不」是其一問，「有佛性不」是第二問。答中，「我今定是其一問，「有佛性不」是第二問。答中，「我今定有佛性」先答後問，「成以不成，未能審之」答其初有佛性」先答後問，「成以不成，未能審之」答其初
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