之中雖離殺害，以其依行未成就故，餘身容之中雖離殺害，以其依行未成就故，餘身容使歸依外道殺害眾生祀祠之法；若就我性使歸依外道殺害眾生祀祠之法；若就我性歸真法者，歸真行成，永更不歸其餘外道殺歸真法者，歸真行成，永更不歸其餘外道殺害之法。「歸依僧者」標牒所問，「不求外道」明歸害之法。
「歸依僧者」標牒所問，「不求外道」明歸利益，顯歸所以。若歸別相三乘之僧，此身雖利益，顯歸所以。若歸別相三乘之僧，此身雖不依於外道，以其依行未成就故，餘生之中不依於外道，以其依行未成就故，餘生之中容使更歸其餘外道；歸此一體真實僧者，歸容使更歸其餘外道；
歸此一體真實僧者，歸真行成，永更不歸其餘外道。「如是歸三則得真行成，永更不歸其餘外道。「如是歸三則得無畏」，答上云何當趣無畏。以歸如是一體三無畏」，答上云何當趣無畏。
以歸如是一體三寶斷離邪過，故得成佛，永無所畏。第三番中，寶斷離邪過，故得成佛，永無所畏。第三番中，迦葉初先相實通歸，偈後長行佛教甄簡。前迦葉初先相實通歸，偈後長行佛教甄簡。
前中四偈，初偈歸昔別相三寶，餘偈歸今一體中四偈，初偈歸昔別相三寶，餘偈歸今一體三寶。前歸別中，「我亦歸三」正明歸別，歸別同三寶。前歸別中，「我亦歸三」正明歸別，歸別同一是故言「亦」。下嘆顯勝明歸所以，「是名正路」一是故言「亦」。
下嘆顯勝明歸所以，「是名正路」菩薩所依，「諸佛境界」是佛所託，依之成佛名菩薩所依，「諸佛境界」是佛所託，依之成佛名佛境界。亦可別相三寶中，佛是佛所為；別相佛境界。亦可別相三寶中，佛是佛所為；
別相中，法是佛所說；別相中，僧是佛所化，名佛境中，法是佛所說；別相中，僧是佛所化，名佛境界。後三偈中，初之一偈舉其所歸一體三寶，界。
後三偈中，初之一偈舉其所歸一體三寶，次有一偈舉佛歎勝明歸所以，次有半偈彰次有一偈舉佛歎勝明歸所以，次有半偈彰己歸依，後半自嘆明歸所以。初中，「三寶平等己歸依，後半自嘆明歸所以。初中，「三寶平等相」者同體義分，不同別相佛勝，次法，僧以為相」者同體義分，不同別相佛勝，次法，僧以為劣，故云平等。「常有大性」辯出前三，此名佛性劣，故云平等。
「常有大性」辯出前三，此名佛性為大智性。我性之中常有佛性，故言常有大為大智性。我性之中常有佛性，故言常有大智性耳。理實亦有法性、僧性，遏迮不論。「我性、智性耳。
理實亦有法性、僧性，遏迮不論。「我性、佛性，無二無別」顯前平等。亦與法性、僧性無佛性，無二無別」顯前平等。
亦與法性、僧性無別，略不具論。以三歸性皆即我性，故曰平等。別，略不具論。以三歸性皆即我性，故曰平等。
次一偈中，初有兩句明此真歸菩薩所行故次一偈中，初有兩句明此真歸菩薩所行故為佛嘆，後之兩句明此真歸是佛所證故為為佛嘆，後之兩句明此真歸是佛所證故為佛讚。前兩句中，先明佛讚，如來向前讚嘆一佛讚。前兩句中，先明佛讚，如來向前讚嘆一
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