「欲自治」。第二句中，佛為「明醫」，深閑治法名「知「欲自治」。第二句中，佛為「明醫」，深閑治法名「知方藥」，知苦由於迷理而生，故言「知瘡因珠方藥」，知苦由於迷理而生，故言「知瘡因珠入體」，佛性雖隱，在於現在淺近身中，名「珠入入體」，佛性雖隱，在於現在淺近身中，名「珠入皮」，現有不滅故曰「停住」。第三句中，如來出皮」，現有不滅故曰「停住」。
第三句中，如來出世，以理徵凡，故言「良醫尋問力士」，責其心中世，以理徵凡，故言「良醫尋問力士」，責其心中所計吾我名「額上珠為何所在」。然諸眾生所所計吾我名「額上珠為何所在」。然諸眾生所計之我原從佛性真我處起，真我隱沒，便計之我原從佛性真我處起，真我隱沒，便於無處妄計有之，佛今無處徵使知無，令於於無處妄計有之，佛今無處徵使知無，令於有處起意趣求，故今徵問為何所在。第四句有處起意趣求，故今徵問為何所在。
第四句中，明諸凡夫被聖徵窮方覺無我，乍見無我中，明諸凡夫被聖徵窮方覺無我，乍見無我翻違舊意，故云「驚答我額上珠乃無去耶」。既翻違舊意，故云「驚答我額上珠乃無去耶」。既覺神空，謂呼佛性真我亦無，故言「是珠今何覺神空，謂呼佛性真我亦無，故言「是珠今何所在」，疑同有為，虛妄無實，是故說言「將非幻所在」，疑同有為，虛妄無實，是故說言「將非幻化」，退心聲聞雖復退大，暫時學小，心恒不暢，化」，退心聲聞雖復退大，暫時學小，心恒不暢，名「愁啼哭」，如舍利弗每傷是也。第三段中，句名「愁啼哭」，如舍利弗每傷是也。
第三段中，句別有四：一佛為顯實喻、二「不信醫」下始聞不別有四：一佛為顯實喻、二「不信醫」下始聞不受喻、三「執鏡」下佛重顯示喻、四「力士見」下彼受喻、三「執鏡」下佛重顯示喻、四「力士見」下彼聞悟解喻。就初句中，退心聲聞失大愁惱，如聞悟解喻。就初句中，退心聲聞失大愁惱，如來顯性以安其心名「慰力士」，有性必得是故來顯性以安其心名「慰力士」，有性必得是故勸言「不應愁苦」，「汝因鬪時寶珠入體」明隱所勸言「不應愁苦」，「汝因鬪時寶珠入體」明隱所由，由對惑緣性隱身中名珠入體。「今在皮裹」由，由對惑緣性隱身中名珠入體。
「今在皮裹」示其所在，住於現在淺近身中，不在未來深示其所在，住於現在淺近身中，不在未來深遠之身名在皮裹。影現於外，證有不虛，相現遠之身名在皮裹。影現於外，證有不虛，相現聖心名影現外。「汝曹鬪」下明諸眾生不見所聖心名影現外。
「汝曹鬪」下明諸眾生不見所以，曹猶輩也，由惑熾盛故隱不知。第二句以，曹猶輩也，由惑熾盛故隱不知。第二句中，始聞不受名「不信醫」，「若在皮」下顯不信相，中，始聞不受名「不信醫」，「若在皮」下顯不信相，現身名皮，未來世中證性之身深遠如筋，性現身名皮，未來世中證性之身深遠如筋，性在現身名在皮裹。現在身中膿血不淨，何緣在現身名在皮裹。
現在身中膿血不淨，何緣不出？性在未來深遠身中名在筋裏，當有現不出？性在未來深遠身中名在筋裏，當有現
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