即可知。「名曰離愛」，第九十二明離愛疑，名中即可知。「名曰離愛」，第九十二明離愛疑，名中略故，但云離愛。初先列名，次釋其相。先立反略故，但云離愛。
初先列名，次釋其相。先立反喻，下明不同：得大菩提，更無所求，所以離愛；喻，下明不同：得大菩提，更無所求，所以離愛；
於果決了，所以無疑。下結「即佛」，重顯可知。「斷於果決了，所以無疑。下結「即佛」，重顯可知。
「斷諸有貪」，第九十三明其遠離生死因果。先列諸有貪」，第九十三明其遠離生死因果。先列其名：「斷有」明離生死之果、「斷貪」明離生死之其名：「斷有」明離生死之果、「斷貪」明離生死之因。次釋其相，句別有六：前二略顯，「斷一切相」因。
次釋其相，句別有六：前二略顯，「斷一切相」顯前斷有，謂斷無常、苦等諸相。「斷一切縛」顯顯前斷有，謂斷無常、苦等諸相。「斷一切縛」顯前斷貪。下四廣顯，「斷一切煩惱」明斷惑因、「一前斷貪。
下四廣顯，「斷一切煩惱」明斷惑因、「一切生死」明斷惑果、「一切因緣」明斷業因、「一切切生死」明斷惑果、「一切因緣」明斷業因、「一切果報」明斷業果，初一「斷」字貫通諸句。略無結果報」明斷業果，初一「斷」字貫通諸句。略無結辭。下即如來并即涅槃。「一切生」下，第九十四辭。
下即如來并即涅槃。「一切生」下，第九十四明離怖畏得受安樂。就此門中，初釋，次結，後明離怖畏得受安樂。
就此門中，初釋，次結，後即佛等。有難解者，下重分別。初中先法，文少即佛等。有難解者，下重分別。
初中先法，文少不足。若具，應言一切眾生怖畏生死故受三歸，不足。若具，應言一切眾生怖畏生死故受三歸，以三歸故得受安樂。次以喻顯，「鹿畏獵師」喻以三歸故得受安樂。
次以喻顯，「鹿畏獵師」喻生怖畏生死煩惱，「既得免」下喻受三歸，「得受生怖畏生死煩惱，「既得免」下喻受三歸，「得受安樂」喻其所少。下合可知。「樂即解脫」總以結安樂」喻其所少。下合可知。
「樂即解脫」總以結之。下以解脫即如來等佛法無量，然今且以之。下以解脫即如來等佛法無量，然今且以七門相即。「無盡」是其法性虛空，「決定」是惠，良七門相即。
「無盡」是其法性虛空，「決定」是惠，良以此等同體義分，故得相即。此門既然，上亦以此等同體義分，故得相即。此門既然，上亦應爾，略不具論。有難解者，下重顯之。有何難應爾，略不具論。
有難解者，下重顯之。有何難解？向前宣說受三歸依似若是別，復言解脫解？
向前宣說受三歸依似若是別，復言解脫即如來等似若是一，一異相反，故須釋之。又即如來等似若是一，一異相反，故須釋之。又復前言以三歸故則得安樂，濫同受樂，故下顯復前言以三歸故則得安樂，濫同受樂，故下顯異。有二問答：前一問答釋顯三歸一異之異。
有二問答：前一問答釋顯三歸一異之義，後一問答明樂非受。就初問下，「若涅槃佛義，後一問答明樂非受。就初問下，「若涅槃佛性決定如來是一義者，云何說三？」執一疑三。性決定如來是一義者，云何說三？」
執一疑三。向前宣說七法相即，今且舉四，此問不足。若向前宣說七法相即，今且舉四，此問不足。
若
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