歸體同名為一體，佛今勸人捨別取同，故言歸體同名為一體，佛今勸人捨別取同，故言當善分別三歸。就正教中，「如是三歸則我性」當善分別三歸。就正教中，「如是三歸則我性」者牒前所勸一體三歸，此三歸性則是我性。者牒前所勸一體三歸，此三歸性則是我性。
如上所辯，佛性真我名為我性，此之我性據如上所辯，佛性真我名為我性，此之我性據佛以論即是諸佛法身自體，以佛法身共眾佛以論即是諸佛法身自體，以佛法身共眾生體無二性故。若性無二，何故眾生名為佛生體無二性故。若性無二，何故眾生名為佛性、佛名法身？釋言：若此據佛以論，性外更無性、佛名法身？
釋言：若此據佛以論，性外更無煩惱可得，是故佛性即是諸佛清淨法身。若煩惱可得，是故佛性即是諸佛清淨法身。若據凡取，實為妄隱，與後顯時淨德為本，便名據凡取，實為妄隱，與後顯時淨德為本，便名佛性。二義雖異，論體不殊，是故佛歸即是我佛性。
二義雖異，論體不殊，是故佛歸即是我性；據法以論，此我即是諸法之體，故法即我；性；據法以論，此我即是諸法之體，故法即我；
據僧以論，此義即是僧之體實，故僧即我。故據僧以論，此義即是僧之體實，故僧即我。故三歸性即是我性。道此何為？欲使眾生於自三歸性即是我性。
道此何為？欲使眾生於自身中求三歸依，依彼三歸趣入自實如來藏身中求三歸依，依彼三歸趣入自實如來藏性。彰益勸中，麁判有二：初偈明其證實之益，性。
彰益勸中，麁判有二：初偈明其證實之益，後半明其出相之益。略分有四：一標舉實觀，後半明其出相之益。略分有四：一標舉實觀，審觀名諦。「我有佛性」言義不足，若具，應言審觀名諦。
「我有佛性」言義不足，若具，應言我有法性及與僧性，以偈要迮，不具言之，說我有法性及與僧性，以偈要迮，不具言之，說彼我性為佛體性名有佛性，亦可說之為佛彼我性為佛體性名有佛性，亦可說之為佛因性故名佛性。二「當知」下明觀利益，由觀我因性故名佛性。二「當知」下明觀利益，由觀我性有佛性等故入祕藏。三「知我」下重舉實觀，性有佛性等故入祕藏。
三「知我」下重舉實觀，我者猶是向前我性，我所猶是向前佛性及我者猶是向前我性，我所猶是向前佛性及法、僧性，此三皆是我中所有，故云我所。四「是法、僧性，此三皆是我中所有，故云我所。四「是人」下明觀利益，證實離相，無世可在，故得出人」下明觀利益，證實離相，無世可在，故得出世。下結歎中，前半歎勝，後半結之。第二番中，世。
下結歎中，前半歎勝，後半結之。第二番中，初先迦葉彰己不知，反依昔別，後佛重教。前初先迦葉彰己不知，反依昔別，後佛重教。
前中「迦葉復說偈言」經家序列，下舉所說，有其中「迦葉復說偈言」經家序列，下舉所說，有其十偈，相從為三：初有五偈，迦葉彰己不識真十偈，相從為三：初有五偈，迦葉彰己不識真歸，亦復不知歸之所以，反依昔別；次有兩偈歸，亦復不知歸之所以，反依昔別；次有兩偈
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